小Pi孩问道孔夫子+番外 by 临江山人
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小Pi孩问道孔夫子+番外 by 临江山人
文案：·孔夫子在多数人眼中是自带光圈的神级圣人，但是有个小屁孩才初读《论语》，便一把抱住孔夫子的大腿，死皮赖脸、生拉硬拽、威逼利诱拐了夫子来上《小屁孩问道孔夫子》栏目。
小屁孩就是本人，“一纯”是我的字，同时江湖人送外号“小恶魔”··小屁孩笑眯眯地看着被绑成肉粽子的夫子，- yin -- yin -一笑：“本栏目，以蛋蛋后的思维去挑逗孔夫子，有趣也有含金量童叟无欺，快快入坑”·内容标签： ·搜索关键字：主角：孔夫子，一纯 ┃ 配角：孔门一众子弟 ┃ 其它：论语，有趣，生活，蛋蛋后·第1章 “学而时习之”坑了不少学生，真相却是……·咱们软萌地甩甩小皮鞭，立刻开始啦·子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”·——《论语·学而第一》第一则·我相信：学生党们对这一则实在是熟悉得不能再熟悉了，发个噩梦也能哆哆嗦嗦被一句“学而时习之”给吓醒·孔夫子委委屈屈地跟我诉苦：“怎么会这样子呢用你们今天的话来讲不就是——学习了新知识以后寻找适当的时机多加练习……呜呜……”·一纯忙安慰他：“不关你事哒，乖啊~”·其实“学而时习之”这句话被后代人误解得惨了，好些人拿着现代语言习惯去理解古文，以至于连不少教师上课时都喜欢搬孔夫子出来：“孔子说：‘学而时习之’，你们学习了之后就得经常复习，给你们划的重点回去好好背，知道了吗”底下一片有气无力：“知道了……”·还有些可怜的娃没搞清楚发泄对象，把火气撒在孔子头上，说他“迂腐”、“假正经”。
我还在苦海里挣扎的同胞啊，你们要知道孔子本人要求学生最重要的就是：实践啊·孔夫子的核心思想是“仁”，他最希望学生不仅能理解“仁”的含义，而且能真正“行仁”·再看“学而时习之”的“习”字的繁体是“習”，“習”像是一只小鸟在不断地试飞，这就是明明白白要大家实践的意思·而现在受着学校应试教育的小鸟们是什么状态鸟妈妈丢一本《鸟类飞翔重点难点大全》给它们，它们不停的背呀背，却从没真真实实地扇动过翅膀。
有志气的聪明鸟儿会怎么做呢——我照样读《难点大全》，照样参加大大小小的树林知识会考，但我找合适的机会尝试飞行，飞第一次可能生疏又变扭，但没关系，飞的次数多了，就能更好地适应社会这个大林子。
最可怜的是有些天资聪慧的鸟儿，在日复一日的“听课背书考试”中丧失了飞起来的机会，这不令人痛心吗·学生党站起来呀，在实践中学习，在学习中实践吧·作者有话要说：·小屁孩给看官大人们买个萌~·毕竟《小屁孩问道孔夫子》毫无炒作之处，无cp，又不好卖腐，唯有靠屁孩我牺牲色相赚些许外快。
看在我是小白的份上，大人们不要犹豫，立刻跳坑吧·第2章 令人心塞的古代交通·上一章，一纯已经和众位看官从字义上分析了“学而时习之”的意思，那么今天，我们就从日常生活着手，来接着看看“有朋自远方来，不亦乐乎”这一句话。
子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”·——《论语·学而第一》第一则·为什么说“有朋自远方来，不亦乐乎”呢，请您跟着一纯坐上时光机回到千年以前：·“哼哧——哼哧——”在绿树成荫空气清新的乡间小道尽头，传来了大煞风景的声音。
只见一个身披缊袍的肌肉少年骑在一只胖猪身上，他猛力一揪猪后颈的肥肉，胖猪就撒开四蹄，霎时间尘土飞扬，颇有一种“剑走天涯”的气势·再定睛一看，只见猪脖子上居然挂着“三胖”二字·胖猪：我不是已经发出郑重声明——不许再叫我“金三胖”㈠了吗·一纯：好的，鑫月半。
胖猪一怒之下涨红了脸，绝尘而去……·然而它驮着的肌肉少年很无奈：“咱走了这么久，还在这条乡间小道上，什么时候能到孔子的家啊”·没错，这猪背上的肌肉少年就是日后有名的孔门弟子——子路啦。
其实，一纯杜撰上面这个小剧场，不仅图个调戏三胖的机会，更重要的是要间接告诉大家：古代的交通有多不发达然后进一步推导，“有朋自远方来”是一件多么难能可贵的事情·看官大人：你扯了那么久，现在才入正题，有没有搞错·一纯：哎呀，看官请您息怒咱《小屁孩问道孔夫子》致力于带给您既有趣又有含金量的文章，这种尊贵奢华有内涵的体验不是随便一个栏目都能提供的哟。
一纯喝口水接着说：这不，上面的小剧场先搏您一笑，接下来是真凭实据部分哟请您搬好小板凳和爆米花，以下是理科渣渣一纯耗费一个下午所计算出的数据·（注：为方便理解，一切事物皆采取现代数据和单位，粗略计算，不必深究）·为了让您更清晰古代交通情况，从而感受“有朋自远方来”究竟有多令人激动，一纯先假设了一个“无厘头”㈡情景。
·孔夫子说：“有朋自远方来，不亦乐乎”·我们也不必设定有多远了，夫子不是鲁国人嘛，就来个山东省境内游好了··假设情景：一大妈从青岛出发去曲阜见孔夫子，顺便推销“脸基尼”㈢。
一纯不是山东地理专家，我们也不考虑从青岛至曲阜中间是否要坐船、绕山等因素·为了方便，直接拉直线距离，测得：314.5公里··那么，接下来我们分两种交通工具来进行理论测试：·方案一：马车。
方案二：大妈的腿··—————我是萌萌哒分隔线—————·实行方案一：青岛大妈家里富裕，于是乎，她选择乘坐马车去曲阜见孔夫子。
这里要普及一下周朝的马车，传说周武王接受周公建议去发展交通，马车也由最初的一马拉车演变为多马拉车，成为证明社会身份的又一表现方式——“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”。
举个例子，咱们孔夫子是大夫阶层，他的座驾就是由三匹马拉车的··○那这个周代马车是什么速度呢·本来马拉战车能达到近20公里每小时的速度，但是考虑到青岛大妈只是去见朋友，所以就算马车大约是15公里每小时好了，记作15km/h。
一纯私底下估计这可能只是马在精力充沛的时候能达到的速度，但苦于我还没有机会亲身试验，就姑且这么用着·而且这里要再次注明，我没有把变量计算在内··○那么我们可以来算算，坐马车行驶完全路程需要多少小时呢·314.5&pide;15≈21（h）·答案是约等于21个小时。
○好，那我们拿“铁人”标准来算算，青岛大妈以“不顾一切拼了老命也要尽快见到孔子”的状态，从青岛到曲阜要多少天·一天24个小时，正常睡觉加上午休总共去掉9个小时；一日三餐都吃压缩饼干总共去掉1个小时；给马一点歇息时间加上解决如厕问题总共去掉1个小时，剩余13个小时。
24-（9+1+1）=13（h）·这是到达极限的计算方式了，一纯估摸着一天折腾下来——不死也残要知道古代道路不平，马车颠簸，“屁股开花”的概率极高。
方案一经过粗略计算后得出结论：·青岛大妈乘坐马车去曲阜探望孔子需要1天零8个小时··—————我是萌萌哒分隔线—————·实行方案二：青岛大妈家里贫困，于是乎，她选择走路去曲阜见孔夫子。
我们现代人的步行速度大约是5公里每小时，但是古代人宽衣大袍，穿的又不是运动鞋，一纯觉得这里应该打点折扣，姑且算是4km/h的速度好了··其实，古代道路不像现代平整，爬山也没有石阶的，不过一纯想一想方案一的马车速度也没有这么计算，于是为了实验结果准确，也不加计算。
○我们可以来算算，靠双腿走完全路程需要多少小时呢·314.5&pide;4≈79（h）·答案是约等于79个小时··我们和方案一的日均使用时间要保持一致，还是13个小时。
79&pide;13≈6（天）·哇塞，我怀疑青岛大妈这一转下来，6天没停过，脚铁定浮肿成猪蹄没和孔子“唠嗑”几句，就得先去看医生了。
方案二经过粗略计算后得出结论：·青岛大妈靠双腿走去曲阜探望孔子需要6天零1个小时··—————分隔线萌且酷—————·您看看，别说从远方了，就是山东省内的朋友来探望孔子也是很费事的。
何况，您别忘了一纯的诸多- cao -作：把时间利用往最大化去计算、速度一直是最高时速、两地距离拉直线、不计算一切切实存在的变量……才有了这么个还算可以的数据。
所以说，古人对“有朋自远方来”这事十分看重与珍惜··朋友，朋友，追其字义，同门曰朋，同志曰友·后来人们习惯把这两个字放在一块，也没那么多讲究了。
孔子对远方朋友的到来也是很开心的，在《论语》后面的内容还会说到，蘧伯玉使人来拜见孔子，孔子很高兴——这个蘧伯玉可谓是和孔子志趣相投，孔子评价他是君子（君子哉蘧伯玉）。
或许，在科技发达的现代社会，人们对这个的感受已经没那么细腻了，反正有飞机、高铁、轮船，对方来了请他/她吃顿饭也就是了·但我们仔细体会体会，现在通讯便捷，两地的朋友打个电话联络也不是不可以，但对方仍能把“见你一面”列入假期安排表，那说明他/她打心底里把你当做好朋友，这是非常难得的·很多时候，我看到一桌子人应该是来聚会的，却谁都不与谁交谈，各自低头看手机，我在感叹手机带给人变化的同时，也不知是该可怜他们的友情如此浅薄，还是该批判他们处理人际关系的能力差劲。
总而言之，如果全中国人都学习自己祖先的优秀文化，就不会有各类心智不坚定、行事不着调、道德无底线的人··“瞻彼淇奥，绿竹猗猗·有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮·有匪君子，终不可谖兮·”如斯君子，难道只存在于曾经的□□国土之上吗·作者有话要说：·嗨，我亲爱的看官们~我又来了，不过今天不是来卖萌的，而是来详细解释一下为何我笔名“临江山人”在文章中却自称“一纯”。
并非是我脚踏两条船，而是……·我是晋江新人，小白一枚，所以当我想注册笔名为“一纯”的时候，被残忍地告知这个笔名已经被注册了··即便我再喜欢自己的表字“一纯”，笔名还是得有的呀，所以我想呀想……··我想到了我的偶像——苏轼·他写的《临江仙》深得朕心，但自称仙好像也不妥当，干脆就拆字成“山人”啦·这就有了“临江山人”的笔名。
其实笔名也挺符合我居处的环境——珠江某支流就在我的脚边流淌着呢~·今天就唠嗑到这，下一章再见·第3章 “人不知而不愠”是一种素养·懒鬼一纯把《论语》第一则拆成了三章来讲，今天，终于轮到被冷落已久的最后一句了——人不知而不愠，不亦君子乎·子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”·——《论语·学而第一》第一则·孔子培养学生的目的是让他们都成为——君子，不过，想成为君子并不是一件容易的事情。
一纯读完《论语》，觉得能比较全面解释“君子”的是四个字：文质彬彬··意思是，外在的礼节谈吐和内在的真诚质朴相得益彰，那么这就是君子了。
无怪乎外国人学习《论语》的时候，总是难以理解·重要的是，在西方的文化里从未出现过“君子”的概念，但这却恰恰是《论语》的核心内容·所以，当有些英文版本的《论语》把“君子”翻译成“绅士（gentlemen）”时，令人啼笑皆非，但也确是难为他们了。
·“绅士”和“君子”怎能混为一谈呢·说实在的，“绅士”相对而言容易学到，把外在的礼节做到极致，不给他人带来一丝困扰就可以了，然而，是否一切行为出自真心实意且恒久不变就很难说了。
“君子”的磨炼显然更多——如果只是学到外在礼节而缺乏真诚的心意，非但别人不认可你是“君子”，自己也不会心安··您瞧，孔夫子不但给出了君子这个概念的标准，平常还很注重细节的传授，像今天的“人不知而不愠”就是其中之一啦。
孔夫子摸着看官您的头毛，温和地说：“别人不了解我，我也不恼怒，这不也是君子的行为吗”·有一种翻译是把“愠”直接理解成“生气”，但屁孩琢磨琢磨，这不太符合人的正常情绪变化。
只是因为别人不了解自己，就立刻“生气”，这样太夸张了，个人觉得“恼怒”更恰当一点，因为“生气”的怒气程度比“恼怒”要高。
而“愠”本来的字义也能很好地证明一纯的推测··汉字是象形文字，在不清楚原本字义的时候，我们除了查字典，还可以发挥想象力，并联系已有的汉字知识进行联想。
愠=竖心旁+日+皿·竖心旁就代表心，凡是有竖心旁的字都基本上跟人的心情脱不了干系，如：愤、悷、怆··日和皿和“热”都有关联：太阳代表火热；皿是煮熟事物的器具，属于导热体。
这么一来，我们可以推导出“愠”的意思大抵是“心里燥热”··像这种结构简单的字，一纯基本上能看出字义，果然，后来我为了准确起见，再去查证，发现也是和我想的八九不离十。
稍微有点出入的是，有一种说法认为右边“昷（音同温）”原本是“上囚下皿”，表示“给囚犯食物”，意为仁慈温和·但也无伤大雅，因为无论是“上囚下皿”，还是“上日下皿”，都表示温热。
这对我们理解“愠”字没有太大影响··所以说，“人不知而不愠”是一种很好的素质，别人不了解自己，自己的心也不要因此燥热、气闷·毕竟人的- xing -格多样，习惯与爱好各不相同，别人不了解你是很正常的，我们不能奢求些什么。
相反，我们在明白了这个道理后，心态应该更加平和，更能理解和包容别人··我们也不妄想一下子就能做到，成为“君子”，只不过在这个心态浮躁、节奏快速的现代社会中，在日常与人交往之中，我们能磨炼出一颗温润包容的心，对人对己都是一件好事·我们《论语·学而第一》的第一则到此就讲完了。
这里，一纯觉得还是很有必要进行一下说明：《论语》是一本孔子师生语录的合集，每一则之间没有特别紧密的关联，而且每一条语录都没有清晰的时间背景··所以，有些人读《论语》以为第一则一定有“开宗明义”的作用，其实是不那么正确的。
《论语》是孔子的徒弟徒孙整合排序的结果，由于年代久远，我不清楚徒弟们的排序依照什么原则，但对于为何把第一的位置给到了此则，个人还是有些许感受和理解的。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”·这一则绝对不是“开宗明义”、来个总起，因为在学习完整部《论语》之后，您能发现核心思想是“仁”，倡导的是“君子”，这些内容都在后面。
我们仔细感受，这一则里都是日常学习生活需要注意的事情：“学而时习之”——有效的学习方法是什么；“有朋自远方来”——和朋友之间要真诚维系感情；“人不知而不愠”——与他人交往时要注意心态平和。
或许孔门子弟把这么生活化的一则排在第一位，也是想告诉大家：要把平常基础的东西处理好，才能更好地学习核心思想··急于求成要不得根基没打好就想盖高楼，那最终也逃不过“倾倒”的命运。
第4章 儒家的根本究竟是什么·今天，常驻嘉宾孔夫子没有档期，于是本栏目请到了孔门弟子——有若，来做客《小屁孩问道孔夫子》。
·有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也·君子务本，本立而道生·孝弟也者，其为仁之本与”·——《论语·学而第一》第二则·有若对看官拱一拱手，把脸上的表情调成“严肃”模式，说道：“一个人为人孝顺长辈、与兄弟相处和睦，但是却对君主不恭敬，这是很罕见的；不会对君主不敬，但却又反叛作乱，这样的人还没有过。
一个君子要致力于根本，只有根本稳固才能走上人生的正途·孝顺长辈、兄友弟恭就是‘仁’的根本·”·听完有若给我们带来颇具催眠力的演说后，我们来醒醒神，先人肉一下“有若”其人如何·您不用表态，我知道您对此事一定非常赞成的。
孔子坐享徒弟三千，有若就是其中称得上名号的其中之一·如果把孔子对学生们的喜爱程度一一化成后宫位分的话，嘻嘻，让我想想（想想就很刺激），嗯，颜渊一定是“皇后”，我的子贡应为“贵妃”，至于有若应该就相当于“嫔”了。
孔门十哲中并没有“有若”的名字，但是为什么他能得到“有子”的尊称呢这等待遇连我最爱的子贡都没有呢··其实，道理很简单。
众所周知，《论语》是由孔子的徒弟徒孙收录成书的·您问具体到哪个学生一般咱都认为是——“曾参”以及今天的“有若”。
原因在于：纵观整部《论语》，除去孔子，也能被尊称为先生（子）的就剩曾子和有子·不难推测，曾子和有子等学生在老师去世后，也开始收徒弟，传播孔子的学识。
后期孔子徒孙们编录《论语》时把自家老师的语录也收录进去，但总不能直书老师名字，于是乎得用尊称，便有了“曾子”和“有子”··虽然，有若同学的名气没有其他师兄弟高，但他也是很努力去参透孔夫子讲的道理，并有了一定的理解。
·本则，有若总结事物的规律，即便和他老师孔夫子的总结比起来不够全面深刻，但也有可观之处，还是可以拿来给众位看官分享的··上面小屁孩一纯已经做了翻译，这里便不再重复。
咱们直接来探讨有若这番话的含义··作为□□民众的您，想必或多或少都知道一点我国古代阶级的制度··有些吃瓜群众还老是拿“君君、臣臣、父父、子子”来讽刺旧时代，嗳哟哟，每个时代都有自己的产物，“君臣父子”也是当时维护社会稳定的一种方式。
其实说实在话，现在也没什么差，换了个皮儿，芯子总归是那个芯子··值得高兴的是，我们可以从有若的这番话中，整理出一本《周代的穿越指南之人际关系》··当您穿越到一个周代人身上，装失忆还是其次，可别赖皮撒娇，因为您要面临最直接的挑战就是“孝悌”·周代时的宗族关系还是很密切的，您如果穿越到了大户人家——恭喜您您将拥有“三大姑五大婆二伯七叔同住一窝”的别致体验。
虽然您能吃好的穿好的，但这“孝”也要付出多倍，因为在当时，孝顺不仅限于爹娘，更有一屋子老大爷等着您·那这个“悌”呢您若成了哥哥，那还算好，对弟弟友爱，必要时给他提醒、给他帮助、维系好感情。
如果是穿越成了上头一堆哥哥的小弟，那就有时间让您“弟恭”呢··这还是在家里，您就已经需要花时间好好适应，到了官场上才更应该烧香拜佛，毕竟您是大户人家子弟嘛，受教育的权利可不是白给的，您要走上仕途，造福百姓。
与国君上司的相处之道，俨然就是与家中长辈相处之道的升级版··万一遇到了昏君，您也是无话可说，私底下不能非议国君，行动上更不要做出叛乱之事（除非您有十成胜算），不然，国君在摘掉您官帽的同时“一不小心”就把您的头颅也摘了。
上面都是在家在外的基本守则，不过，您初来乍到，还是好好地学习先吧··关于学习，一纯还是很欣赏有若总结的这句话——君子务本，本立而道生。
他总结的好这点是没错，可他说的“根本”究竟是什么呢·我第一次读的时候，觉得接下来的“孝弟也者，其为仁之本与”就是有若给出的答案。
学过《论语》的看官也清楚：“仁”是核心思想，“仁之本”就是根本··但是，“孝顺长辈、兄弟和睦”就可以算的上是根本了吗·个人揣摩了好久，最后觉得，“孝悌”属于根本，但不完全等同于根本。
而更好的理解是“意诚”，一切出自真诚的心意，“孝”和“悌”正是真诚心意下的产物··所以说，一纯会觉得：比起孔夫子有若还是不够全面透彻。
道理就在于此··“意诚”其实是《大学》里的词语，一纯近期把《大学》读熟了，才恍然领悟到一些《论语》里面不清晰的意思，此处便是一处··《大学》里说，探究事物的道理之后得到知识（物格而后知至），得到知识智慧之后意念真诚（知至而后意诚），意念真诚实在之后心态端正（意诚而后心正），心态端正平稳之后提升自我素养（心正而后身修）。
后一段接着说，上到最高统治者下到黎民老百姓，都把提升自我修养作为根本（自天子以至于庶人，一是皆以修身为本）··既然“修身为本”，那遵循着“物有本末，事有终始”的规律，我们最终还是发现归根在“意诚”。
有的看官就纳闷了：不应该是“格物”吗格物是最基础的呀·“格物”是最基础的没错，但它和“致知”同样是比较容易做到的，只要不断堆砌知识就可以了。
博学是为了让人更容易参透根本，学识到了一定的境界，人就会觉悟一切刻意营造的东西都是假象，人来世界上走这么一遭，最应该做的反而是“活出真我”——不虚伪，真真诚诚地对待每个人、每件事，这是根本，有了这个根本，再去“修身齐家治国平天下”，后面的一切都将水到渠成··作者有话要说：·孔夫子不在，一纯可以放肆地卖萌啦~·走过路过别错过呀，本栏目新鲜出炉，求入坑求虎摸，喵~·第5章 励志男孩曾参是如何完成蜕变的·在上一章的节目中，孔夫子没有档期，所以请有若同学来客串了一下。
然而，这一章，一纯可以很明白地告诉各位——夫子他依旧没有档期·于是，一纯只好花大手笔请来了曾参同学，给点掌声我们的特邀嘉宾·说实在话，我私底下跟夫子沟通的时候，那叫一个语重心长：“大丘啊，你看这事不妥啊，你毕竟是节目的常驻嘉宾，怎么才露几次脸就说档期调不来了”·孔夫子一本正经地解释：“纯纯啊，我毕竟是个老师，肩负着教育的重任呐，我这星期都得呆在杏坛㈠讲课呢。”
看着孔夫子离去的儒雅身影，我叹了口气，之前我严重怀疑孔夫子是不是偷偷地带着爱徒颜渊度假去了，现在看来……就是这么一回事·哈哈，开个玩笑，孔夫子是多么严于律己的一个人呀，不然也教不出这么多优秀的学生啦。
像今天的曾参同学便是其中之一啦··说起曾参呀，他可是励志boy啊您道一纯为什么要花大手笔请他上节目吗因为人家已经把自己的经历写成了书，在励志书籍畅销榜上占一席之地。
一纯挪挪屁股，一脸正经地采访：“曾子您好，非常荣幸能请到您来我们节目，跟大家分享、交流”·曾参也一本正经地点点头，微笑和看官示意。
一纯接着发问：“我们知道您的老师孔夫子曾经对您有过这样的评价——鲁钝（参也鲁），可是在资质不算特别好的情况下，您今时今日依然有这么大成就，这么成功。
我们都十分想向您请教：您是怎么做到的呢”·曾参看了我一眼，然后，狡黠一笑：“答案就在我今天带来的内容里哟”·“哇塞”，一纯不禁感叹于曾子的上道，毕竟一本正经从来都不是我们节目的风格，“好非常感谢您”·我们就一块儿来看看，今天探讨的会是哪一则呢·曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”·——《论语·学而第一》第四则·哈哈答案出来了曾参之所以能蜕变得如此成功，原来全靠自我反省啊·只见曾参拱拱手，向大家说道：“我每天多次反省我自己——替人做事有没有尽心竭力和朋友交往有没有诚实守信传授（给学生）的道理有没有去印证练习”·相信这一则大家都很熟悉的了，翻译的难点也很少。
不过，还是有些许地方可以跟大家分享的··可能细心的看官已经发现了：怎么这屁孩子对“传不习乎”的翻译和印象中语文教科书的不同啊·学生党最清楚了，我们□□初中的语文书编录节选了《论语十二章》，今天的“吾日三省吾身”就是其中之一。
书里对“传不习乎”的“传”是这样注释的：·传：传授，这里指老师传授的知识··一纯无论是以前学《论语十二章》，还是初学《论语》时都没觉得有任何不妥。
但在后面的《论语》学习中，我猛然醒悟：读每一则都不要大意，要时刻记得《论语》里面所有语录的时间和背景都是不清晰的··我们知道曾参是孔子学生，便自然而然地代入到这一则的理解中，却很少想起人是会成长的·您看，曾参自我反省有三个方面，第一个方面就明摆着告诉大家，他不是小孩子了——为人谋而不忠乎·他已经踏进社会，有工作了可见这一则不会是曾参还处于学生时代说的·所以说，“传不习乎”不能理解为“老师传授的知识有没有反复练习”。
其实您不从时间点进行推理也可以，直接看字词的翻译更清晰··传，理解为“传授”是没问题的，关键在于这个字是输出- xing -的，不是接受- xing -的。
如果，曾子是“被传授者”的话，他为何不用“学”这个字呢·况且，上一期咱才说过有子和曾子都做了老师，继续传授孔子的学识。
曾子的职业与他说的“传不习乎”是能对的上号的··“习”这个字，咱们之前已经分析过了，它的繁体形式是“習”，表示“鸟儿不断地练习飞行”，含实践之意。
而这里“习”的对象虽然不太明确，但无论是老师还是学生去“习”都没有错：老师传授的知识道理自己都没有做到，又谈何为师老师要督促学生们多多实践，帮助他们深切体会，这不也是很好的教学方式吗·以上，就是一纯对“传不习乎”句的一些浅见，与诸君分享交流。
其实，读完整部《论语》，我是对曾参其人产生了很浓厚的兴趣的，因为他的人生就像是“丑小鸭变白天鹅”一样的励志·他以前是比较鲁钝的，资质不太好，但是他脚踏实地地去努力累积，后来便获得了大智慧，对老师的道也有所领悟。
您去翻《论语》，看到曾参说“夫子之道，忠恕而已矣”，就知道那时候他还是个“愣头青”；一看到他说出“士不可以不弘毅，任重而道远”，便觉他已经是“一块老姜”，一击即中。
孔子有很多学生后来都做老师讲学，我个人比较欣赏曾子，可能正因为他早期的愚钝，他的教学模式属于是循序渐进的那一类，就如同他这一则说的话，不是什么核心大道理，只是很生活化的注意事项，同时他传授给学生的是一种积极的生活态度，也是一种极佳的学习方法——自我反省·只有不断地自我反省，才能把自己再往上推，不足的改善了，剩下的不就都是优秀的习- xing -了嘛··还有啊，他这里说“吾日三省吾身”，我们对“三”的普遍理解都是“多次”。
不过，也有人说这里的“三”就是实指“三次”，私以为不然··曾子在这一则里，确实举了三点，然而从这三点我们可以看到每一点后面代表的一大方面：“为人谋”代表了职场方面；“与朋友交”代表了交友方面；“传不习乎”是工作以及理想方面。
在平日里，曾子肯定不止仅仅反省三个小问题，他是在审视自己生活各方面有没有做好，所以，又怎能把“三”理解为“三次”呢·最后，和您分享商朝开国君主的反省事例，来个happy ending。
成汤在洗澡盆上刻下箴言——如果能一天弃旧图新，那么就可以天天保持，新了还要再更新··（汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新·）·洗澡，能把身上的污垢洗干净，而成汤又联想到了：自己思维上的错误能不能也洗干净呢于是，他在澡盆刻下了这句话，每天清洁的同时也做出反思，然后进行改进。
我们今人自然不可能也在浴缸上刻上箴言以警醒自己，但是只要长存反省之心，每天花上一点点时间去思考，然后努力改正，就能拥抱更美好的自己·注：·㈠杏坛：现今的杏坛在山东省典阜市孔庙的大成殿前。
相传此处是孔子讲学之处，因此孔子45代孙孔道辅监修孔庙时，在正殿旧址“除地为坛，环植以杏，名曰杏坛”·后来，“杏坛”也成为教育圣地的代名词。
作者有话要说：·小屁孩也要努力啊反省这事我经常干，但是改良嘛，却是一件艰巨的事情，父亲大人也总是吐槽我就只会事后总结·一起加油·对了，细心的看官已经发现：一纯跳开了《学而第一》的第三则没写。
事因“子曰：巧言令色鲜矣仁”较短，我们留到后面讲相关话题的时候一并说了··第6章 两千年前的《君主守则》是怎样的·孔夫子连逃了两章，这一章，一纯说什么也要把他逮住，献给看官们。
夫子好像也意识到自己消极怠工，于是乖乖束手就擒，一撩袍子就上节目来了··今天，孔夫子为了弥补之前的过失，给大家带来了小讲座，听众进场还能获得价值9毛9的《春秋时期君主守则》一本，千万不要错过哟。
呆萌的看官一打开《春秋时期君主守则》，赫然十几个字占满了一页纸··子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时·”·——《论语·学而第一》第五则·“我嘞个去坑人也不带这样的”呆萌看官秒变小暴龙，充分表达了对《君主守则》的极度不满，“就这么几个字，非要把字号调成母鸡那么大，硬凑页数，还9毛9呢，再给1分，凑齐一块钱买颗糖不是更合算真是世风日下、人心不古、偷鸡摸狗、无商不女干啊”·一看小暴龙要离场，夫子一派温润儒雅地走了过来，道：“此言差矣。
这位看官，您有所不知，印刷厂打印出来的小本子确实值那么1块钱，毕竟也包含了油墨、纸张和电的费用·但是这一本《君主守则》里蕴含的道理肯定远远超出这个价。
虽说您生活的年代不存在‘皇帝’这个职业选择，但是治国的那一套放在职场上也是有可借鉴之处的·”·“好吧，那就看你接下来怎样表现，不然，道上的人都知道我哥黑白通吃，分分钟来砸你肠子。”
小暴龙看官如是说道··一纯在底下暗自想道：你哥不就是拿了几次围棋比赛冠军，江湖人送“强攻固守总相宜”的相宜哥嘛，用得着这么得瑟吗·话虽这么说，但狗腿子一纯被小暴龙一吓，还是立刻腆着脸，笑得比哈士奇还傻还灿烂。
孔夫子无视一纯，然后端庄自持地开口说道：“治理一个拥有一千辆战车的国家，就要恭敬谨慎地处理国家大事而又诚实守信，节约财政开支而又爱护下属官吏，役使百姓不要耽误农时。”
很显然，孔夫子说的这一段话是针对君主而言的，不然一纯又怎会把它包装成《君主守则》呢·虽然，把这一则放在现代来看，实用- xing -貌似不大，但我们可以通过这一则了解到先秦时代对明君的要求，也能将它引申到现代职场上，从中联系出一些小智慧。
首先，一纯带着您再回顾一下春秋时期大致的社会等级··一、 天子·二、 诸侯·三、 卿大夫·四、 士大夫·五、 平民·六、 奴隶·我们这一则的开头是这样说的——道千乘之国。
“道”这个字通“导”，在这里表示“治理”、“引导”··接下来的“千乘之国”就能明确孔夫子这一番话的对象了：诸侯国的国君。
众所周知，春秋时期的天子没有实权，但是明面上整个天下都是他的土地，他的代名词是“天下”·所以“千乘之国”的“国”一出现，我们就知道：孔子是在说诸侯国的国君要怎样治国了。
千乘之国，“乘”是个量词，也是春秋时战车的单位·大家普遍认为“一乘”是拥有四匹马拉的兵车一辆加上车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。
一乘100人，千乘便有100000人，可见“千乘之国”拥有很不错的军事力量，不过，在春秋末年，“千乘之国”也只是一个中等国家了··孔夫子就以这种平庸的中等国家入手解说治国之道，因为中等国家基本是维持在一个基本水平上，平常就便于学生理解。
首先，是统治者自身的态度··平民看国君，以为他们高高在上，平日不用劳作就能享受·其实不然，“国君”再怎么着它也是一种职业，只不过要解锁这个特殊职业，需要您的运气。
但是真正从事这个职业，您才知道辛苦···老天爷是公平的，给了君主优渥的生活条件，便要求他们调度更多的工作·“国君”这份工作没做好没关系，您可以罢工，只不过这个“罢工”的代价就是您的小命，而“侩子手”不出意外都是您的叔伯兄弟，甚至是您夫人的姘夫。
还不止这点屈辱，您的名声将会被后任抹得和乌鸦毛一样黑漆漆··所以，从事“国君”这个行业，其实和其他职业一样都得——敬事·我们把“敬事”翻译成“恭敬谨慎地处理国家大事”是讲得详细了。
其实最直接的就是“敬畏自己的事业”，态度恭敬、不马虎、不随便，这一点是无论处在哪个职业都应该做到的··那么，“敬事”放在国君身上就尤为重要。
农民没有“敬事”，庄稼荒芜，生计无法维持，祸害的是他自己那一家人；·教师没有“敬事”，传道不当，门生碌碌无为，祸害的是国家日后的栋梁；·国君没有“敬事”，耽搁政事，导致一国内乱，祸害的是全国无数老百姓。
当然了，仅仅是对待自己的职业态度认真恭敬还不够，作为国人表率的君主，他们必须要恪守优良的品格··“敬事而信”的“信”就是特别重要的一个品格，诚实守信支撑起了人与人之间的良□□往。
想必您也听闻过“民无信不立”这句话吧，一个国家得不到老百姓的信任就会垮掉，后来也引申出人不讲信用就无法立足的意思·那么要怎样才使老百姓信任政府呀自然是国家一把手要展现出自己的诚实守信，那么百姓才能“投我以木瓜，报之以琼琚”呀。
“节用而爱人，使民以时”就更是对国君的一大考验了您别说：“不就是节约财政开支、爱护下属官吏、使百姓不要耽误农时嘛，有什么难的”·很多储君在接受教育的时候大抵也信心满满，但君不见多少人一坐上最高的宝座，便迷失了自我。
特别是在封建社会，统治者是至高无上的权利代表，掌天下人的生杀大权·多少君主滥用此权，草芥人命，还常自恃天下最矜贵之人，骄奢- yín -逸，不知民间疾苦。
上古的贤君尧和舜都是难得之人，他们都是自己带头紧衣缩食的，可惜，也不知道是不是时代背景不同，物质基础越好，君主们在“节约开支”这方面越是不足。
像唐玄宗，也算是丰功伟绩的人物了吧，他早年砸碎宫中玉叶冠等稀世珍宝以明其志，晚年到底还是奢侈了起来··后代人熟知的节俭君主大概就是明思宗了，可他那是帝国没落时才有的作为，也不用人建议，换做是谁都懂得要裁减开支。
而孔夫子此处的“节用”有防患于未然之意，当国家还处于兴盛的时候，君主们就要懂得这个道理，一代传一代，这个国家的命数才会长远··说完了“节用”，咱们紧接着谈谈“爱人”。
·“爱人”，这个好理解，爱护下属官吏嘛，别以为下属合该就是君主的撒气包，若因此君臣离心，导致国家流失了人才，那就危险了·值得注意的是，因为下文出现了“民”这个字眼，所以我们知道这里的“人”应该作狭义理解，特指士大夫阶层以上的人。
这是古文里常出现一个小知识点··而小屁孩一纯的注意点不在“爱人”怎么理解，而是奇怪：孔夫子把“节用”和“爱人”放在一起讲有什么用意毕竟这两样东西不是一个层面的。
直到读了《大学》，我想我找到答案了·节约财政开支不仅仅是君主要身体力行，其中还包含了另外一群人——臣下·不是所有官员都两袖清风有- cao -守的，《大学》里面就特别提到“百乘之家，不蓄聚敛之臣”，连百辆战车的大家族都不白养着敛财的臣下，何况这一则的“千乘之国”呢。
要想让这么多臣下都节约开支，更是难事·所以在君主拿走了人家的奶酪时（节用）就要适时给个甜枣安慰安慰（爱人）··所以说，有为君主的革新向来不易，要成为一个调度得当的贤君真的是件难事，其中有诸多复杂的方面等着他去妥善处理。
很多老油条一看见自己的利益被收走了就不干了，所以，如果能有“节用而爱人”这样的大智慧，那这个人可谓是“君主”的料子了··最后一句，其实就更加关键，因为它牵扯到一群最重要的人——百姓。
自古以来都是“得众则得国，失众则失国”，民心是国家的根本··因此，君主必须要了解到老百姓的需求··老百姓其实没什么特别需求的，只不过是基本的温饱有保障，再多一点也就是三年抱俩，老婆孩子热炕头，平常地过一生。
所以“使民以时”在封建农业社会可谓是一针见血·老百姓自己耕种，交些税收也没问题，我自给自足·但是最要命的就是很多君主都触及到他们的底线了——徭役古代的民众没受过教育，但是他们勤快，知道自己努力便能穿暖吃饱，这通常就是他们唯一的生计。
要是政府加重徭役，民众没法耕地，没有收成，还要交税那么，就会出现一个情况——揭竿造反·您听听当时百姓的心声：你让我无偿劳动我也认命了，可你不给我生命保障不说，还害得我没办法耕地，别说没有收成，我家里都开不了锅了你知道不我不就为那一口饭吗是你逼我的·所以国家一把手要明白，普通人要求的东西其实不多的，你只要能了解到他们的需要，安排大家各司其职，这就是最基础的了。
您看这一则放在当今社会是挺吻合的：每个人都恭敬认真地对待自己的职业，赢得他人的尊重；与人交往时诚实守信，收获好人缘；在单位里不自以为是，对下属好，万事留一线，线多了不就能结成网了吗·以上是一纯从这一则得到的一些感悟，不过是小屁孩“纸上谈兵”般的浅见，如有不当之处，请各位前辈见谅。
·作者有话要说：·由于一纯的疏忽，导致有5天没有更新，所以今儿在12月的第一天，一纯回馈新老看官——2更~第5章 &第6章·第7章 青少年必看的《花朵守则》·上一章，孔夫子开小讲座，给大家带来了《君主守则》，讲治国道理。
结果，原本满怀信心的夫子发现入座率极低，连胸前的小红花都郁闷成了霸王花，他忿忿之余还拽着一纯“下水”，陪他加班加点分析数据，最终他总结出了一个毛病——不贴合时代讲《君主守则》多没意思，现代人学了也没用。
一纯在台下用手捧着眼袋，心里想：这不是一早做节目的时候就有预料的了嘛·还拉着我加班，要知道本屁孩才是节目的创办者、投资人、宣传方兼主持人，我容易嘛我加个班都没人给我发加班费，好吧·只见台上的夫子依旧兴致勃勃，在我迷离的视线下貌似还看见他胸前的霸王花……又变成小红花了·我的眼皮在炸蹦跳，耳朵里传来夫子的声音：“我觉得，咱们就应该摒弃错误，趁热打铁推个青少年话题，就叫《花朵守则》好了，利用这个把一众妈妈吸引过来，还愁娃娃们不来吗哈哈”·我恍惚中已经觉得自己是一只肥美的蝴蝶，但听见夫子的笑声，我硬生生停住去见老相好庄周的脚步，特别敬业地咧出人贩子的笑容，给看官们派发《花朵守则》。
看官决定无视守则封面那朵霸王花，直接翻开《花朵守则》……·子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文·”·——《论语·学而第一》第六则·只见孔夫子拱手而立，说道：“青少年在家里，要孝顺父母，出门在外，要对长辈恭敬；要言行谨慎并且诚实守信，要对所有百姓都一视同仁地亲近爱护，亲近那些有仁德的人。
做到以上这些方面之后，还有余力的话，就再去学习文献知识·”·同志们有没有注意到《花朵守则》的顺序呢·您看，孔夫子认为青少年第一件要做好的是什么事情——是人际交往。
首先，是和亲人之间关系和睦（入则孝）··为什么青少年在家里要做到对父母孝顺父母生我们养我们，在我们身上付出了多少心血，但他们并不要求我们有什么实质- xing -的回馈。
然而，作为一个有血有肉的人，他/她最起码要有感恩之心，懂得孝顺父母·青少年对父母的孝顺可以从小事做起：分担一些力所能及的家务活；体谅父母的不容易，不任- xing -；在父母累的时候陪伴他们，甚至逗乐他们……这些都可谓是现代生活中，孩子们可以胜任的事情。
再者，离开家门，要懂得和周围人相处（出则悌）··“悌”，原义是指弟弟对哥哥恭敬友爱，后来引申作对长辈恭敬友爱，此句“出则悌”的用法就是引申义的。
您看，在家里面，我们可以随心所欲；但是在外面的时候，我们就要遵循社会的游戏规则，把礼节礼貌都做到位··孔夫子在这里就特别提出注意和长辈们的交往，这是为什么呢·一纯寻思着，青少年和同龄人的交往自然不成问题，我们这个年纪也无须照看下辈，所以在外和陌生长辈的交往之道就最值得揣摩，这是其一。
其二也是更重要的一点，青少年最终也要走入仕途，而提拔我们的正是长辈呀··那我们现代青少年可以怎么做呢比如：见到长辈的时候有礼貌地问好；和长辈聊天的时候不插话不看手机；接受长辈礼物的时候真诚道谢等等。
那么，学会与人交往了之后，孔夫子认为青少年必做的第二件事就是——培养优良品- xing -··“谨而信”，青少年还没有丰富的阅历与处世经验，所以无论是做什么事情，都得谨慎小心、思虑周全，不给他人带来困扰。
同时，恪守信用是每个社会成员都应该拥有的优良品质，特别是处于成长期的青少年，更要着重自我修养，不信口开河，许诺了就得做到··“泛爱众”，青少年的健康成长离不开父母的细心呵护，但其实父母最应该花心思的是自己的言行方面，不要给到孩子错误的示范，要引导他们怀有一颗平等的心，告诉他们：这个世界有很多种人、很多种- xing -格、很多种职业，但是每一个人都应该受到基本的尊重。
不然的话，父母无意识的欺善怕恶、贪财羡富等不正心态会潜移默化到孩子身上，最终害的还是孩子··“而亲仁”，少年都是求知欲极强的，我们青少年可以有意识地亲近仁德的人，以他们为榜样，走上有意义的人生之路。
关于这一点，一纯觉着除了父母要结识仁德之人，我们青少年也可以仔细留意，一旦发现好的前辈就大胆去结交，这也是锻炼交际能力的一种好方式··您看夫子怎么说：把以上的这些都做好了，再去学习文献知识。
这句话真的是很符合事物的道理，如果一个人没有经过品- xing -的修炼，只是一味的学习知识，那是本末倒置的·我们首先是作为一个“人”生活在世上的，知识不过是“锦上添花”的事情罢了。
所以一纯觉得，咱们□□的教育应该要意识到这一点了··您看，这个道理两千五百年前我们的祖先就给点明了，为何今天的教育却还不如从前呢··很多中国学生接受学校教育，从小学开始就一直在读书，然而却极少数能接受品格培养。
我国的高考一向是所有学生心中极为重要的考试，为此很多父母从小学开始就送孩子去提高班，以求上个好初中，接着再上个好高中，然后考个好大学·不少人的青春就是在读书、刷题和考试中度过，有些父母还包揽儿女生活中的一切，为的是让孩子专心学习。
但是这么二十年下来，很多曾经的学生成人了，却不知道该干什么好，生活能力被压制，得不到锻炼，唯一厉害的技能好像就是读书，因此在步入社会的时候就要像“浴火凤凰”一般去适应，多辛苦啊··所以，一纯在感念自己的幸运的同时，也特别想要呼吁咱们的学校教育：请在培养学生品- xing -和学习成绩之间做出更合适的比例调配·第8章 “贤贤易色”，子夏来混脸熟了·听闻有若和曾参都来参加《小屁孩问道孔夫子》了，子夏也决定要来混个脸熟。
刚巧上一章夫子讲过的《花朵守则》——子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文·”成功地抓住了青少年的主题，收视率相当不错，子夏见此，也想来分一杯羹。
于是他趁热打铁，对夫子的话进行了详细的解读，我们一起来看看吧··子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信·虽曰未学，吾必谓之学矣。”
——《论语·学而第一》第七则·子夏说：“尊敬有贤德的人，表情脸色温润和蔼；侍奉父母的时候能够竭尽全力；侍奉君主的时候能献出生命；和朋友交往的时候能诚实守信。
这样的人虽然他自己说没有学习过，我也一定会说他已经学习了·”·子夏说的这番话大意和夫子相同，不过呢，子夏这个人有个优点，他能够把大道理变得具体、仔细且生活化。
您看夫子只是说“弟子入则孝”，有些人可能就会疑惑怎样做才是“孝”啊，而子夏则给“孝”冠上了一个态度：“能竭其力”。
当然了，每个人对“孝”的定义都不一样，我们可以了解了解子夏的解读，至于接不接受，这个权利还在我们身上嘛·毕竟子夏说的“侍奉君主，要有献出生命的态度”是否真的值得这么做，我相信每个人都会根据实际情况而做出选择。
一纯强调了“接受权在看官手上”这点后，才能放心地继续下去，毕竟子夏的境界是肯定不如孔子的，有时他说的话稍有偏颇，但我们也要理解，一纯根据他后期做老师授课的表现来看，觉得还是可以把他的话与您分享的。
子夏不算是资质聪明的那一类学生，所以他深谙“循序渐进、稳步前行”的道理，他教学生也不会直接传授孔子的核心思想，反而让学生从基础做起·这一则他最后总结“虽曰未学，吾必谓之学矣”也证明了他很看重年轻人的自身品质，而不是学习知识这回事。
回到这一则上面来，什么和父母、上司、朋友的相处之道都是老生常谈了，能吸引一纯的反而是第一句话——贤贤易色··尊敬有贤德的人，神色温润和蔼。
上面这句翻译是一纯再三考虑过后得出的：·首先，贤贤怎么翻译其实这种“叠字”形式在古文中挺常见的，通常第一个字是动词，第二个字是名词，所以这里的直接解释应该是：用对待贤人的方式去对待贤人，不过这么说太别扭了，我们稍稍想深点：什么是对待贤人的方式想来“尊敬”是不会错的了，因此才有了“尊敬有贤德的人”的翻译。
下面的“易色”其实就是一纯要说的重点·网上很多翻译版本都把“色”译成“女色”，因此说“易色”是“不近女色”的意思。
一纯越看越觉得奇怪，怎么上一句才说完要“尊敬有贤德的人”，这会子立刻跳到“不近女色”上了·是以，本屁孩决定从“色”字入手展开调查。
其实现代汉语有一个挺大的漏洞，象形文字被简化了，人们无法直接联系到字的本义·而且咱们的语文教育在字词本义上有所欠缺，往往导致人们只知道字词的某一个引申义，却对本义一无所知。
您看，色字头上的“刀”指“切碎”；下面的“巴”意为“附着”、“黏着”·什么东西用工具弄碎了之后有附着能力我们女生会很容易联想到——脂粉，况且咱们大□□以粉敷面的历史也实在已经很久了，早期用的面粉，后来提炼出了铅粉，这是后话了。
·所以“色”的意思很直接的就是“颜色”，脸面的颜色，那不就是表情嘛··您也别说这武断了一点，一纯还给您找了更有力的证据。
□□历史悠久，字义的不断演变是谁都说不清楚的，但是我们可以根据这个字同时期的文字记录，从而进行大致推断··最直接的，咱就找《论语》中的“色”字。
一纯也不用翻书，我记得下一章《为政第二》就有这么一句：·子夏问孝，子曰：“色难·有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”·这里的“色”摆明了是“脸色”的意思。
孔夫子告诫学生孝顺父母不只是物质上，更要调整好表情，因为老人和孩子一样敏感，所以子女时时刻刻都能和颜悦色是最难做到的··还有后面不记得第几章，有这么一句：·孔子曰：“君子有九思——视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
您可能发现了这里有国民老公的名字，但这不是最重要的，看下一句“色思温”：不可能说找美女要找温和的，这和前文一点也不搭，而“考虑态度神色温和不温和”才是正解·现在您有足够理由相信一纯没有坑您吧。
当然了，这只是一纯的个人看法，虽说自以为推理得可以，但是正如我说的，“字义的演变很复杂”，俺屁孩一个也不敢就这么说死了·您呢，看看文章也算是有个了解，如果您想和屁孩探讨探讨的话，也欢迎您写个评论，咱们一起交流交流。
第9章 “学则不固”不是你想的那样哦·美好的周末促使懒鬼一纯再次上线，准备再把完整的一则给无情地分开·当然了，咱们可不是为了懒惰而懒惰的人，主要是因为孔夫子带来的这一则有两个重点嘛，分成两期讲更清晰些啦。
·子曰：“君子不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改·”·——《论语·学而第一》第八则·看官：“哪里来的重点，我咋没看出来哎，人懒就别找借口啦。”
一纯：“您稍安勿躁嘛·毕竟，我又不是您的高三语文老师，怎么能指望我给资料标重点呢·”·孔夫子：“都别耍嘴皮子，听我说”·孔子说：“一个君子，不庄重自持就没有威严；不学习就会流于固陋……·一纯拿着大喇叭：“好卡后面的翻译不能剧透了啊。”
这第九则第一句的翻译普遍有两个版本，不同点在于“学则不固”，一是为我接受的“学习就不会流于固陋”，还有一种是“学习了也不稳固”。
造成这种差异的原因其实很简单——就是标点符号不同··如果认为“君子不重则不威，学则不固”是紧密关联的，中间使用了逗号，就会产生“一个君子不庄重就没有威严，学习了也不稳固”这种翻译。
以上这种断句和翻译这么乍一看，貌似没问题呀·但，您仔细思考思考就会发现它的不对劲了··“不重则不威”，自己都不自持庄重一些，别人又怎么会尊敬你、不敢轻视你呢，这句话的逻辑没有问题，可紧接着“学则不固”这逻辑就有大大的问题了。
不庄重自持导致没有威严，妥妥的因果关系；可是，不庄重自持还会导致学习不稳固毫无因果关系啊说句难听的，一个变态他努力学习成绩也能好，跟庄不庄重是没有关系的。
如果有人坚持相信这么逻辑不通的翻译，那一纯只能说：“滚回去学习，‘庄重’它不背这口黑锅”·哎呀呀，让我们从包黑模式㈠切换到老鸨模式㈡，嘻嘻，一纯可是收放自如，毫无跳戏压力的哟·来来来，隆重介绍一下本院的头牌“学则不固”君，让他来讲讲正确的理解方式吧。
根据第九则的内容来看，文字应该划分为两大区域：·一、 君子·这是谈话的对象··二、 不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。
这些内容都是并列存在的，但是前后找不出什么关联，只不过都属于说明的对象“君子”要注意的事项··所以，“学则不固”是单独存在的，我们就直接从这句话出发。
别的都容易理解，关键点就在于“固”到底是什么意思·固，《说文》里提到：固，四塞也·它的图像应该是四周围起来的样子，本义表示坚固。
“固”这个字本身就含有“稳固而长久”的静态意味，而且，在字典上，“固”明确就有“固陋”的意思··您结合孔夫子的话思考一下，学习了就能获得新知识，整个人不会处于“闭关锁国”的状态。
“学则不固”可不就是“学习了就不会流于固陋”嘛·难不成孔夫子会说“学习了就不会稳固”吗如果是这样，我们学习是为了什么呢所以这样违背事物正常发展规律的翻译版本，我们是拒绝的。
好啦，今天跟看官浅谈“学则不固”就到这啦，下一章“无友不如己者”和您不见不散·作者有话要说：·注：·㈠包黑模式：“包黑”即包黑子（差点打成黑包子），民间仰称包青天。
包公办案公正严肃，所以包黑模式可以理解为正经模式··㈡老鸨模式：老鸨嘛，就是某院的妈妈桑·送往迎来谄媚又滑稽，所以老鸨模式可以理解为轻松模式。
这一章是补发12月11日内容的，我太懒了……所以都没有人来点击……·第10章 交朋友必须要有这个前提……·前文再续，书接上一回。
话说“周末”已经抛下懒鬼一纯远走他方，伤心欲绝的一纯只好拼命学习，以求忘记“周末”这个负心汉·学生党：屁孩你说出了我们的心声啊·一纯摸摸头，腼腆一笑：“没有啦。
大家一起奋斗起来吧”·今儿，敬业一纯是来继续我伟大事业的·请大小看官们翻开《论语》，找到《学而第一》，我们接着上一章继续讲：·子曰：“君子，不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。”
——《论语·学而第一》第八则·上一章，屁孩已经和众位看官探讨完了“学则不固”，那么，缺勤的同志请点击目录回看，屁孩就不重复了。
我们还有三个方面是上一章没讲完的，请孔夫子来给大家翻译一下啦··孔子说：“（一个君子，不庄重自持就没有威严；不学习就会流于固陋；）忠诚守信是最重要的；不要跟自己不同志向的人交朋友；有了过错就不要害怕去改正。”
“主忠信”，好理解：每个人都是社会成员，而诚信就是立足社会的根本··“过则勿惮改”，也好理解：有了过错，改正了之后，又清除掉一个弊端，人就往着“完美”又踏进了一步。
至于，“无友不如己者”，有一种要不得的翻译，咱们今天就拿出来“□□”一下··无友不如己者——不要跟不如自己的人交朋友。
同志们把眼睛瞪大了，上面的就是□□裸的反面教材··这个翻译版本的言下之意就是不结交比自己差的人咯·屁孩专门找了傅佩荣教授的原话，看看他是怎样驳论的：“你说我不要跟不如自己的人做朋友，那我跟比我强的人做朋友。
但是，比我强的人又会怎样跟我说呢他/她说不要跟不如自己的人做朋友，那他/她也不理我了·这样的话，谁跟谁做朋友呢”··傅教授的解释很清楚直白吧。
其实，我们在生活中交朋友也不会考虑什么水平高低的问题，更多的是讲什么志同道合嘛·没错，志同道合就是交友的前提··您看，还是“不要跟自己不同志向的人交朋友”更顺眼一些吧感觉上这更符合孔夫子说的话吧所谓的“无友不如己者”，不就跟“道不同不相与为谋”意思相近吗·屁孩一纯在思考究竟是什么导致了这种错误的翻译呢为了找出幕后黑手，我使用了顶级技能——查字义·关键字词锁定在“不如”，使用技能后得知：本义为遵从（女子三从），引申义有“如同、相似”，也有“比得上、及”。
查证到此，一纯心中盘算字义倒是没有问题，那一定是思维方式的问题了，对，一定是老对头——“现代汉语”整出来的·古文普遍是单字结构，而现代汉语则是双字组词的思维，所以今人一看见“不如”，还能想得多远按照惯有的语言体系立刻判断为“比不上”了。
此处的“不如”应当理解为“不像”、“不相似”，因此“不如己者”就应该是“跟自己（志向志趣）不一样的人”。
所以呀，一纯总结出读古文的方法之一就是：“假装自己是古代人，以古人的思维读古文，就莫得问题嘞”推荐看官尝试哟·作者有话要说：·本章乃补发章节，12月13日之作。
懒得上传的后果就是得拼命补发……·第11章 孔子的专属手游来了·众所周知，孔夫子周游列国传播学说·如果今天的我们按照他的足迹走一遍，那绝对称得上是山东河南两省游。
只不过当镜头转回两千多年前，只见孔夫子对着大家苦笑一下——他带的那可是穷游团，苦逼程度令人泪如雨下··您以为一纯要再重复夫子的心酸史以博同情吗那就想差了。
咱们*洵学纪*可是本着黑店原则——把快乐建立在刀下肉的痛苦之上，拿孔夫子的悲催经历开刀，力求赚个盆满钵满··毕竟美好的周末又来临了，一纯拍拍日渐丰腴的肚皮，觉得是时候给看官一点新视觉了。
于是乎，一纯摇身一变成了“周游列国”手游的主要研发人员，以夫子的心酸史作为素材制作游戏··刚好，今天我们的第一章 《学而第一》进行测验，您将成为我们的内测第一人，请跟着本研发员一起来看看吧。
请您首先完成《学而第一》的任务内容“诵读一次”，成功升级到lv1··<系统消息>恭喜玩家获得“刀币×100；鲁国通关文牒×1；英雄子路×1”。
现在您可以开启副本地图，点击已经解锁的鲁国区域，从孔子的故乡曲阜开始练级吧··<系统消息>注意哟，系统温馨提示玩家：子路是输出型高级英雄，等级越高攻击力越强，他将持续为您的周游列国保驾护航。
过了一会儿，看官刷完鲁国曲阜副本了，感觉意犹未尽：“还不错，画质也挺清晰的·不过，我润手霜都准备了，你就让我在曲阜那儿打打野兔难道就没有高级一点的boss，让玩家打个痛快”·一纯说：“哪能没有boss呢，只不过我设置了出现概率，只要您连续暴击小怪野兔 三次，boss就会出现。”
野兔很抓狂：“我跟你什么仇什么怨，居然要暴击我……啊”·看官很得意：“我手速快吧野兔的对话还没显示完，我就刷掉它了~~~”·Boss很痛苦：“我出现这么久了，这个玩家还不来攻击我发波浪线很好玩吗”·<系统消息>玩家请注意：鲁国曲阜境内的boss 子禽已出现，请您小心应战由于该boss属- xing -欠扁，系统将发送boss子禽的相关信息包，请接收·看官摩拳擦掌，把boss信息包一打开，只见：·子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”·——《论语·学而第一》第十则·据闻这个boss 子禽是孔子的学生，您能理解为什么一纯说子禽的属- xing -欠扁——他就像是个窝里反的角色，居然还怀疑：“老师每到一个国家，总能预闻这个国家的政事。
（这种资格）是他自己求得呢，还是国君们主动给他的呢”·虽然说实在话，子禽这种问法只能算是不明事理、有眼无珠，但是他能耐我何我是主要研发人员，我想怎么安排就怎么安排，我说他是内鬼型的变态boss他就是。
<当前消息>玩家正在挑战鲁国曲阜关卡子禽··子禽：发动“恶语相向”技能，孔子血值-133，子路血值-63··子路：发动“正义之火”技能，子禽血值-310。
子禽：进入暴怒状态，发动“衣冠禽兽”技能，子路血值-203×2，孔子血值-203··子路阵亡··孔子：发动“宽柔以教”技能，子禽血值-50。
子禽：发动“衣冠禽兽”技能，孔子血值-203×2··失败··<系统消息>玩家挑战鲁国曲阜关卡子禽失败··看官忙问：“这是怎么回事啊才第一关就这么难打吗”·一纯：“稍安勿躁，有福利的。”
<系统消息>玩家在曲阜boss关卡中挑战失败，系统赠送一次解锁传奇英雄子贡的机会，是否花费50个刀币进行解锁·看官毫不犹豫点击“是”。
·只见一阵红霞之中，子贡翩然而至··<当前消息>恭喜玩家获得传奇英雄子贡 ，系统已发放子贡消息包，请接收·看官打开子贡消息包：·英雄：子贡·品级：传奇·职业：奶妈（辅助）·技能描述：子贡奶妈，强大的辅助型英雄。
他总能适时地为队友奶上一口血，为队友提供源源不断的续航能力，再大的boss也不怕主辅助的同时，也有输出技能“舌灿莲花”等待玩家发现。
看官对于子贡的到来很欣慰：“我的战队终于有后勤了”紧接着发起了第二次挑战··<当前消息>玩家正在挑战鲁国曲阜关卡子禽 。
子禽：发动“恶语相向”技能，孔子血值-133，子路血值-63，子贡血值-33··子路：发动“正义之火”技能，子禽血值-310··子禽：进入暴怒状态，发动“衣冠禽兽”技能，子路血值-203×2，孔子血值-203。
子路阵亡··子贡：发动“吾乃瑚琏”技能，孔子血值+300（满格），自己血值+300（满格）·触发并获得一个新回合··子贡：进入鸡血状态，发动“舌灿莲花”技能三连击：“老师温和、良正、恭敬、节俭、谦让得到这样的资格，如果说那是老师自己求来的，那恐怕与别人的求法不相同吧”子禽-300×3。
成功··<系统消息>玩家挑战鲁国曲阜关卡子禽成功··看官：“欧耶，赢了果然不愧为传奇奶妈，子贡杠杠滴哇”·一纯：“那是，也不看看，子贡可是我最爱的孔门弟子，没有之一。”
子贡拱拱手：“承蒙厚爱·可惜我爱的始终是我的老师孔子，你已经没机会了·”·一纯摆摆手：“谁不知道你啊，只要一有人诋毁孔子，你就跳出来，明眼人都看见了。
所以奶妈这个职业我没给你挑错吧·”·子贡说：“这话不错·我的老师那么牛，我不爱他爱谁去”转而面向看官说道，“您帮忙内测了这么久，有没有孔子的必杀技究竟是什么呢”·看官：“玩的嗨，没注意……”·其实，不就是“温、良、恭、俭、让”嘛当然，这不是说就这五样具体素质这么简单，而应该归结为一个大的方面——“自我修养”。
孔夫子其实哪有什么必杀技，因为他自己本身就是一记必杀··他有一颗向善的心，他不断地向完美人格靠近，因此他的人格魅力是照耀万世的··您说，一纯折腾这么久，写了个手游版“周游列国”为哪般图个新鲜倒是次要的，而是希望借此吸引更多人看到这里：先哲给我们留下了很多财富，且不谈成为君子，单单就是修炼自身就已经有很多好处了。
比如，有一类学生总是苦恼人缘不好，感觉班上没什么同学跟自己玩，却找不到原因，只能维持尴尬的现状甚至更加封闭自己·其实，说不定反思一下自己：是不是放不下面子主动交朋友，导致别人觉得自己冷淡那就锻炼变得勇敢一点、神色温和一点。
经过自我提升，肯定会有新收益··再比如，有些白领总觉得职场不顺，每天都很辛苦，压力又增大·此时或许思考一下：会不会是自己过于积极，风头太盛招人嫉妒比如说别人也未必要使- yin -招，仅仅是做个事最后一个来通知你，也就累得够呛了。
那就注意修炼，把自己变得谦让一些，不骄不躁，就可以更好地适应职场了··这些例子就算是没经历过，我们仔细推测人的心理也能明白□□分·无论是人际交往，还是事业工作，其实都离不开我们自己自我修养提升了，别人欣赏我们的人格，那自然什么都能更加顺畅了。
以上就是一纯打“周游列国”手游得到的浅见，也欢迎您评论发表见解··作者有话要说：·披着网游皮的正经文……写得好累卖个萌~·第12章 孔子竟是这样理解“孝顺”的……·咱们大□□有句古话叫“百善孝为先”，“孝顺”这小子堂而皇之地一屁股蹲在前头，使得每个人都不由自主地重视他。
只不过呀，我们口头上总说“孝顺、孝顺”，究竟怎样做才算是孝顺呢这个问题还是得请出孔夫子为大家解答··子曰：“父在观其志。
父没观其行·三年无改于父之道，可谓孝矣·”·——《论语·学而第一》第十一则·夫子昨晚趁着月黑风高，偷了一纯的专属小皮鞭，今儿一大早威风凛凛地甩了起来：“上课啦请大家翻开书本。”
然后淡定地收起皮鞭，拱手而立道：“当父亲在世的时候，要观察儿子的志向；在父亲去世之后，要考察儿子的行为·（如果）这个儿子继承他父亲的大道，并很久都不加改变，（那么）这就可以说是孝顺了。”
为什么说“父在观其志”呢·在古时候，有五种稳固且受到世人重视的关系，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
第二种“父子”关系的相处模式，咱□□民众都熟知——父为子纲，这也就能解释为什么“父在观其志”了：父亲还健在的时候，儿子都是要听从父命的，他们还没有能力去独立处理事情，所以，这个时候可以观察儿子的志向，看他志向是否高远，也就能大致推断出他日后的情况了，这样也算是一种不错的考核方式。
·下一句“父没观其行”，是紧承上句的，当父亲去世了，这个时候儿子已经成年，有独立行事的能力，考察他的行径就知道他这个人怎么样，也可以看出他有没有实践父亲的教导了。
·哎，接下来的这一句又是怎么回事呢孔夫子为什么说“三年无改于父之道，可谓孝矣”·其实呢，“孝顺”这事儿全看个人定义，具体内容往往因人而异，一纯以为只要心意是真诚的就是了。
孔子之所以以“三年无改于父之道”为孝顺的评判标准，也是源于他个人的定义——孝顺的人，是能好好地延续、继承父辈的志向，好好地记述父辈的功绩和事业的。
（夫孝者，善继人之志，善述人之事者也·）·父亲去世多年，儿子如果能固守着父亲的大“道”不变，可不就是做到了“善继人之志”了嘛·有些翻译版本将这里的“道”着重说明：是父亲行径合理的部分才要继承。
而一纯认为这大可不必·“道”这个字包含的意义实在很难具体描述出来，但绝对抵得上是一种“使命”，又或者说是“行为、志向”之类的，无论怎样翻译，“道”的本身就含有了正面、光明的意味。
比如，抽烟、喝酒加烫头也可以作为一种生活理想，但还远远不能称之为“道”·因此，我认为没必要这样多此一举，直接译为“大道”就好了。
何况，孔子并不提倡愚孝，他曾表达过：在维系与他人融洽关系的同时，也要带着“智、仁、勇”三者··该怎样孝顺做到什么样的程度才好其实真的没有死板定律，只要顺从内心真诚的心意就好了。
孔夫子毕生都想恢复周礼，可能因此而造成后世人的误解·但我们不能忘了，他推崇的“仁”是建立在什么基础上的——“意诚和心正”可是万万不能丢的·最后，我们来看看孔子心目中“孝顺”的最高境界是什么样的吧。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也··——《中庸》·站在合适的位置上，实行先王传下的礼仪，演奏先王传下的音乐，尊敬先王所尊敬的，爱护先王所亲近的。
侍奉死去的人如同他还有生命一样，侍奉亡故的人如同他还存在一样，这就是孝顺的最高境界啊··从这段话的内容来看呢，孔子大概是针对当时的统治者而言的，但也无伤于今人的借鉴。
特别是“事死如事生，事亡如事存”很能感动我：能达到这一点的儿女绝对是非常地爱父母，除非是悲恸到一种痴狂的地步，否则也绝对难以实现·再结合起孔子所处的春秋末期，为夺皇位，父子兄弟相残是常有的事，有的甚至连守个孝哭一哭的表面功夫都不屑去做了。
可想而知，暖心boy孔夫子看到后会有怎样的感受，咱们也不难理解“事死如事生，事亡如事存”这句话的存在价值了··作者有话要说：·希望有小天使来送鱼雷啊……捂脸·然而……按照我这种既不“穿越”又不“重生”，无法“开车”且不能“卖腐”的节奏，估计完结了还是没有鱼雷的……·第13章 和谐社会的基础究竟是什么·自古以来，我们老百姓都盼望着生活在和谐社会，每天喝着小酒吃河蟹，这样的生活滋润得肥而不腻，想想就很美好然而，和谐社会就像是饮料罐上的一等奖一样，真的只能想想。
我□□现今的社会状况呢，也是很不错的了，不过，我们依旧存在很多社会问题，还不算真的达到了“和谐”的地步··闻言，我党举着小镰刀很委屈：“我也很努力啦，大家看看我列的几条原则——必须坚持以人为本、必须坚持科学发展、必须坚持改革开放……必须坚持在党的领导下全社会共同建设。”
此时，有若穿着儒袍来安慰了：“你们的努力我有所听闻，只是……不如听听我的建议，毕竟，我比你早吃了两千多年的饭嘛·”·有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之·有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也·”·——《论语·学而第一》第十二则·只听有子说道：“‘礼’的作用，以形成和谐局面最为可贵。
上古帝王的治国之道，就以这一点最完美了；无论大事小事，都要依循‘礼’的规定·遇到行不通的地方，（如果）只是知道要为了和谐而和谐，（却）不使用‘礼’来节制，恐怕还是不成功的。”
“唔，您的意思是说，和谐社会的基础就是礼仪咯”小镰刀听完后如是问道··有若微微一笑：“不完全是这样·准确来说，和谐社会必须依靠良好的秩序而成立，没有秩序的所谓和谐社会是无法长久的。
在我们那个年代，周公创立的‘礼’就是一种社会规范，它能很好地维护社会秩序·你说的‘礼仪’加上礼节、礼貌等都包含在‘礼’里面。”
所以，看官千万不要误以为“和谐社会的基础就是礼仪”哟，这样不够精准··虽然一纯知道这一则不难理解，但是，作为一个追求精准的小屁孩，我还是决定很有职业- cao -守地跟大家详析一下：·礼之用，和为贵。
这句话已经直接点明了周公制礼作乐的目的——就是和谐同时也给后世人做出了个典范··此话怎讲我们说春秋时期的“礼”其实是一种社会秩序和规范，换作今天的话来讲，就有点类似于“法律”的意思。
无论什么朝代，制定法律的人都应该以达成社会和谐为主要目标，不然，我们要这法律有何用·先王之道，斯为美；小大由之··其实，这一句话如果断句不同就会产生不一样的意思。
看官您去查一下便知，网上普遍的断句是“礼之用，和为贵·先王之道，斯为美·小大由之，有所不行·知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
而一纯为什么不这样断句呢··首先请您回顾一下一纯的翻译：“上古帝王的治国之道，就以这一点最完美了；无论大事小事，都要依循‘礼’的规定。
遇到行不通的地方……”·然后，再看看百度百科的翻译：“古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里·小事大事，都重视以礼节交接，却忽略‘和’的精神，是不可行的。
……”·虽说古籍的句读往往可以有多个理解，但是，无论怎样断句，总归不能逃脱“符合事物道理”这个原则吧·我们已经讲过，一个社会想追求和谐，那就得有秩序，而“礼”就是一种社会秩序和规范。
那您想啊，秩序和规范自然是确立得越明细越好啦，不然便达不到“形成稳定、继而和谐”的预期效果，且容易被不法分子钻法律空子——我国在这一方面就需要大力完善。
现在您再看这个百科翻译出来的结果，它居然说大事小事都用礼来节制是行不通的，这不正和制礼的初衷相违背么·有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
这句话其实就解释得更通透了··在行不通的时候，我们不能为了和谐而和谐·如果我们每做一件事都强化自己：要和谐五官六感就会受到意念干扰，甚至因此屏蔽，能想到的解决方案也顶多是聊胜于无。
我直言不讳：就像前两年，广州教育局希望从学生抓起培养公民优秀品质·某领导下去视察，发现无人会背“社会主义核心价值观”便大怒，要求每个学生都要背下来。
讽刺的是，学生会背了又怎样做不到啊，背了又有何用·不是说要学生们“爱国、敬业、诚信、友善”吗听着就好笑——“爱国”，自己的文化连半吊子都没有，就把人家洋鬼子的语言放到主科里，这是什么狗屁“爱国教育”理念有网民就讽刺：现在中国人会英语居然是标配您看看，这都成什么样子了·上面不就是一个很好的例子么，我们解决问题就得找到根本，然后一针见血才能起效·这是先哲留给我们的智慧，而我一介布衣，最多不过是用笔杆子发发牢骚，倒是真的很希望有职位之人能善用这种智慧，大力解决根本问题，这才是我们民族的幸事·作者有话要说：·依旧是补发章节……12月23日的内容。
第14章 人际关系的小妙招，点进来获取·有道是：人怕出名猪怕壮，有若这家伙可能嫌弃自己太苗条了，在《学而第一》篇里狂刷存在感，这不今天又挤掉孔夫子的位置上节目来了……·一纯很是担心收视率，毕竟他也不是人比潘安的类型，万一看官觉得怪油腻的，不来了怎么办·所以一纯搞了点小噱头嘛，忘了告诉您：恭喜恭喜，现在您已经成功钻进我的圈套了·是不是很激动呢·哎哎，别打我脸·咳咳，有若虽然油腻了点，但说的话还算有点价值的，您还是收起拳头，一起来看看吧：·有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
——《论语·学而第一》第十三则·嗨，您道屁孩为什么说这里有人际关系小妙招可以获取呢，且看第一句——信近于义，言可复也。
守信（的前提）尽量合乎道义，这样说的话才能实践··相信大家伙都对“言必信，行必果”相当熟悉，但是您又知不知道原句其实是“言必信，行必果，硁硁然小人哉抑亦可以为次矣（说到一定做到，做事一定要有结果，这样理直气壮的行事样子是小人啊又或者可以说是次一等的士了）”呢·孔子对于“守信”看得很重，但也十分讲究灵活变通。
有若对此理解很到位，他教给大家的第一个妙招就是“自己的承诺一定要是具有正当- xing -、合乎道义的”··您看这道理是怎么来的呢：·义者，宜也。
如果自己曾经许下的诺言到了特定的时刻是不适宜的，那就别拘泥于是否“守信”了·不过长此以往，“不守信用”的名声可能就会歪传出去，怎么办·首先是不轻易承诺，第二是承诺的事情一定是正当- xing -的。
就好比，圣诞节一群朋友约你吃饭、喝酒和烫头，虽然志趣不怎么高雅，但也算是不违法，可以许下承诺；圣诞节一群朋友约你掠货、杀人和放火，这是违法犯罪毫无正当- xing -的，不能许下承诺。
所以，我们想要恪守信用不是不可以，前提一定是承诺的事情是正当合理的，这样我们才真的能够实践承诺··顺便给您瞅瞅朱熹的注释：“言约信而合其宜，则言必可践矣。”
不用太在意朱熹哈，就是单纯地看看，看完了您就觉得：还是一纯的解析清晰明了吧·哈哈，让我愉快地进行下一部分——恭近于礼，远耻辱也。
哎哟喂，有若下的本钱不小哇，他又过了个大招给看官：谦恭待人，尽量合乎礼节，这样就能远离耻辱了··一纯觉得这句话特别适合职场菜鸟·很多职场菜鸟本心都很好，对前辈、上司很恭敬，但是万一情感的输出方式不恰当，就会给人一种错觉是“软柿子”，然后可能会受到一些不平等待遇了。
至于怎样的情感输出方式才算合适呢我们可以参照社会上默认的一些礼节，恭敬的同时又不卑不亢·您看朱熹的说法：“致恭而中其节，则能远耻辱矣。”
当然了，这也不是一下子就能做到的，《中庸》也点明了嘛：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和·中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
其实，关键就在于：我们得仔细感受问题，参考社会礼仪，最后总结出适合自己的方式···正当一纯以为有若要最后拔高的时候，有若却自个儿把蛇尾安在老虎屁股上了。
哎，真不怪我对他冷淡啊··究竟是怎么回事呢我们来看最后一句——因不失其亲，亦可宗也··一纯个人是这样翻译的：所依靠的人不失可亲近的，这样也算是有根基渊源了。
这个翻译存在很多种理解，比如：所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了；再比如：施恩于人而不失去原有的爱心，这样就值得人尊敬了；又如：姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家，但如果不失亲近，也等于宗。
恕我直言，这些翻译真是一个比一个的狗屁不通··作为一个有职业- cao -守的屁孩，我每次写《小屁孩问道孔夫子》之前都要再重新学习一遍，今天这一则可是耗了我大半天，“因不失其亲，亦可宗也”这一句话的各种理解把我整得头昏脑涨，所以一纯马不停蹄地查字义，才最终给理顺了。
·首先，对比各个翻译版本，一纯总结出这九个字的一句话中出现了三个疑难字眼，占比30%，可谓是罕见，现在都给您标出来了：因不失其亲，亦可宗也··由于文本年代久远，字义的发展变幻莫测，为了找到年代更贴近的字义，一纯先去看了北宋朱熹的章句集注——因，犹依也。
宗，犹主也·所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣··我对朱熹这个释义是比较满意的··很多人批朱熹，不认同他的说法，这没什么，毕竟每个人都有自己的看法。
但是我们不要忽略了朱熹的一个优势：他拥有完全的古代人思维和生活·即便他和孔子也距离了一定年代，总归还是比今人和孔子的距离更小··我们现代人理解《论语》会受到很多干扰，比如自身被潜移默化的西方思维，再比如现代汉语思维，又如现代生活方式和理念。
所以，为了更好地代入古人思维去理解《论语》，我们不妨看看孟子、程朱的注释，就算最终不认同，也能多储备一种看法嘛··言归正传，我们有朱熹的释义做大致基底了，接下来就真刀真枪来查字的本义吧·因，口中有大，“口”表示基本框架，“大”意为群体数量、规模的扩大，二者相结合表示一种“承袭式发展”，这是本义。
而根据古文的一般规律，前面“信”和“恭”都是动词的情况下，这里“因”也应该做动词理解，根据语境判断，最合理的解释就是“依靠”了。
至于前面提到的其他翻译版本，相信都是字义理解不同而形成的：·“施恩于人”之说按其解释是“因通恩”，但据我查证并无此义；·“姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家”之说，按其解释是“因，读为姻。
古代社会，最重血缘关系，血缘关系就是‘宗’·其次是婚姻关系，婚姻关系就是‘因’”·但却没有对释义进行论述，也无凭据，其可信- xing -几乎为零。
亲，至也·这个字就含有紧密关系的意思，本来这个无需多言，只是我实在不明白为何有人解释为“原有的爱心”（这种翻译有牵强附会之嫌），因此也拿出来与大家说明。
宗，上宀下示，“宀”意为可以遮蔽的房屋，“示”乃“神”的本字，因此两者结合大致表示“在宗庙内祭祀祖先、神明”。
前文提到的其他翻译版本将“宗”翻译为“尊敬”·一纯查证发现，当“宗”做动词时，确实有“尊敬”的字义，但是，这个“宗”无论是什么词- xing -，总有一种基本含义若“渊源、归宿”。
再者，根据语境来看，“尊敬”其实并不切合语意··综合上面的部分，我个人觉得有若的意思应该是：所依靠的人不失可亲近的，这样也算是有根基渊源了。
在传统社会中，人们确实很重视宗族的承袭，只不过令一纯不解的是，为何有若要把这平常的一点放在这里强调呢·是因为有若想要凑齐“朋友、职场、家庭”三方面人际关系，而勉强为之·亦或是有若曾经“所托非人”，最终觉得还是自家人可靠，有感而发·我们不得而知，或许我还没能理解此句的深刻含义，毕竟我的人生储备还不足够嘛·无论如何，有若带来的这一则貌似虎头蛇尾，但实际上我们起码收获了两条处理人际关系的良方：·信近于义，言可复也；·恭近于礼，远耻辱也。
我们能够把这两句收为己用并融会贯通，也已经足够了·您看我们多幸运，不用自己摸爬滚打浑身伤痛总结血的教训，就有先哲的智慧作指路明灯，当然得好好利用一纯充分发挥女干商潜质，将与您共同登上夫子和一票孔门弟子的肩膀，傲视群熊（孩子）·作者有话要说：·注明：·由于本人太懒的缘故，有很多章囤了没发上晋江，所以以下几章都是补发章节。
本章为补发章节，写作日期为2016年12月26日··第15章 孔子对“好学”的定义原来是……·当听到别人家孩子如何“上进”、如何“好学”，一纯就很不舒服，表面上附和着称赞一番，实则心里很是嫉恨：“好学好学，哼，这小贱人装模作样地‘多读书多看报少吃零食多睡觉’以为就是好学了吗，叫你几时折在本宫手里”·“卡”导演大喊一声，“请孔子就位，准备下一场”·“怎样导演我这加了点宫斗专业用语之后是不是更有张力了，还可以吧”一纯屁颠屁颠跑去问。
导演端着架子：“不错不错，继续努力，这次很成功地衬托出了孔子，你可以杀青了·”·一纯开心地离开了片场，殊不知导演转头笑得十分谄媚，迎着孔子讨好道：“夫子不好意思啊，刚刚有个女十二耽搁了一下，让您久等了，您的戏现在开始拍好吗”··孔子整整衣带，拱手回答：“可以了。”
导演笑成霸王菊：“各部门就位”·伴随着场记一声“Action”镜头聚焦在孔子的脸上··他温润一笑：“各位小朋友，千万不要学前头那位姐姐，那是反面教材，专门来衬托我的。
你们看我为什么这么有魅力因为我是君子呀大家也要成为君子哟·”·然后孔子得意洋洋地继续说道：“既然‘好学’不只是多读书多看报，那还能是什么呢请大家看看我的定义吧”·子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
——《论语·学而第一》第十四则·首先，好学派秘籍武功第一重：轻物质重精神··“食无求饱，居无求安”就是好学派的八字箴言。
物质上不那么讲究，而把重心放在精神追求上，才符合“好学”的要求··当然了，孔子也不是叫大家别吃饱饭、颠沛流离，一日三餐还是得认真吃的，只不过别过分追求丰盛与美味；住所还是得有，只不过别过分追求安逸与奢华，这一点看官们要仔细理解。
您瞧，“饱”的字义，除了有大家都熟悉的“与饥相对应”，其实还有另一种叫“满和足”；“安”的字义，也不只是“安全”，更有“安适”之意。
·所以呀，我们可以这样翻译这八字箴言：饮食不求满足，居所不求安适··当您把第一重武功练得“我似行云流水、敌已屁滚尿流”时，就可以向第二重发起冲击波了：敏于事而慎于言。
办事敏锐勤快而说话小心谨慎·这一看就是言行方面的问题了，不知道您有没有体会出孔子想强调的是什么呢·一纯不卖关子啦，一起来看看吧：·关于办事，孔子给了个“敏”字，“敏”不仅有“敏锐、灵敏”之意，同时还含有“敏捷”的意思，那就有快速的意味了。
至于说话，孔子则给出了“慎”字，谨慎就决定了速度是较缓的··您想啊，我们一般人办事与说话的速度分别是怎样的办事的时候想东想西拖拖沓沓，龟速；说话的时候倒是意气风发侃侃而谈，爽快·这可跟孔子提倡的“办事麻利而说话谨慎”刚好相反呐祸从口出，所以要“慎于言”；“敏于事”能更好地抓住机会，效率一高就有更多的时间留给自己支配了。
现在，您理解这第二重武功的好处了吧··至于第三重武功：欲练此功，必先……不是自宫啦，当然只是要把第二重练好而已·就有道而正焉——主动靠近高尚的人去匡正自己。
这就又上升了一个高度，考验的是大家的意志与恒心··值得注意的是，此处的“正”我们一般理解为“匡正”，强调的是一种自主- xing -。
有的人会理解为“靠近高尚的人请他帮忙指正自己”，这种理解不能表达出孔子的原义·学习是自己的事，是一件自主- xing -很强的事情，就算请了高尚的人来帮忙指导，自己其实并没有真切的改过之心，三天打鱼两天晒网，终究也不成事儿。
所以，一纯觉得孔子想表达的意思是：主动靠近高尚的人，揣摩自己不足的地方，然后去匡正自己··把这三重武功练到家了，那您也就掌握了孔门的“好学”秘籍了。
“怎样看完这一则，大家不会再误会我是‘迂腐的书呆子’了吧·要是再这么说，宝宝就不开森，要发飙了哈·”孔子把握最后机会蹦跶出来如是说道，“毕竟，人家从来都不只是死读书的，日常教学中可是满满的生活处事技能呢，你一定要get到哟”·作者有话要说：·注明：·由于本人太懒的缘故，有很多章囤了没发上晋江，所以连续几章都是补发章节。
本章为补发章节，写作日期为2016年12月29日··第16章 想提升自我，就靠这一句话了……·当冬日的阳光和温度再度联手欺骗一纯时，我哆哆嗦嗦地一拍键盘：“姑奶奶今天就霸王硬上弓，来个简单粗暴一点的”·没错，被硬上弓的对象就是您现在看的这篇文章。
大冬天的，找什么切入点，哼，不找了·来吧，我们直接来干掉本篇我要讲的最后一则：·子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。
未若贫而乐（道），富而好礼者也·”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
——《论语·学而第一》第十五则·这一则，是我最爱的子贡在和夫子唠嗑呢，听听他们的对话内容吧：·子贡问（孔子）：“贫穷时不谄媚，富有时不自大，（这种行为）怎么样”·孔子说：“这也算可以了。
但还是不如贫穷而快乐于道，富裕而又好礼的人·”·子贡说：“《诗》上说，‘要像对待象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，您讲的就是这个意思吧”·孔子说：“赐呀我可以同你谈论《诗》了，（因为）你能举一反三地从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的内容了。”
哎，为什么说孔子的答案层次要高一点呢·您看，子贡说的是“贫而无谄，富而无骄”，而孔子的是“贫而乐（道），富而好礼”。
子贡举的例子呢，虽然都是挺好的品质，但它们的程度都还不够深，用“无”字的话就给人感觉缺乏主动- xing -，毕竟我们的语感里历来都是“要”比“不要”感觉更主动，不是吗··所以，夫子的“乐道”和“好礼”都属于主动- xing -强烈的行为，给人以更强的坚定感。
而我聪慧的子贡一下子就明白了自己还不足的地方，所以，他文艺地引用了一句《诗经》的内容“如切如磋，如琢如磨”，意思很简单，就是要不断的进行自我打磨、锻炼。
《诗经》是孔子的教材，它的重要- xing -不言而喻——不学诗，无以言·这句话是孔子亲口说的·但我估计《诗经》是高级教材，孔子根据学生资质而决定什么时候给他们深入讲解《诗经》。
此处子贡对“如切如磋，如琢如磨”句理解透彻，而且运用娴熟，举一反三，达到了孔子的《诗经》教学的基本要求··孔子很惊喜，他接下来说的话“始可与言诗已矣”可不是谁都听得到的，《论语》记载中享受这等待遇的只有两个人，一个是文科高材生子夏，还有一个就是我最爱的子贡了。
子贡被表扬，我也很开心，就以“如切如磋，如琢如磨”的出处——《淇奥》来美美地结束今天的内容吧··瞻彼淇奥，绿竹猗猗·有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮·有匪君子，终不可谖兮··瞻彼淇奥，绿竹青青·有匪君子，充耳琇莹，会弁如星·瑟兮僩兮，赫兮咺兮·有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦·有匪君子，如金如锡，如圭如璧·宽兮绰兮，猗重较兮·善戏谑兮，不为虐兮··（赏析就不写了，还没学呢，等以后学完《诗经》的时候再写吧~）·作者有话要说：·本章为补发章节，实际写作日期为2016年12月31日。
第17章 孔子的新年愿望原来是……·这两日，大家伙都忙着互贺新年，2017年轰轰烈烈地来了虽然一纯是个过旧历新年的屁孩，但对于新历元旦的到来我也很重视·为啥呢·因为它给了我当头一棒：我发现学习指标不太对头，看来之前还是太恣意潇洒了一些啊·所以，我决定在接下来的2017年奋勇向前，完成任务，达成指标·屁孩很高兴地告诉大家：因为这个原因，咱们*小屁孩问道孔夫子*必须开启“减肥行动”——啰里啰嗦的小剧场将和新老看官说拜拜，而本屁孩则会举着新打造的屠猪刀，直接入题！·新年新气象，《学而第一》篇已成过去·。今儿，一纯掌勺给大家伙开炖《为政第二》篇·子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之·”·——《论语·为政第二》第一则·孔夫子生活在乱世，所以他一直很向往周公治理时期和谐有序的社会，因此他也十分推崇周礼。
一纯之前已经和看官读过“礼之用，和为贵”，相信大家很清楚优秀的秩序和规范对于一个社会来说是多么重要·而这一则，可谓是孔子更深入的阐述了。
社会是由形形□□的人构成的，只要每个人都饰演好社会分配给自己的角色，做好自己的本职工作，那么社会就能向着“和谐”稳步发展了——这是孔子的想法。
孔子先拿国家一把手这个角色举例子：从政时要使用道德教化，就如同北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围··其实，一纯个人觉得，孔子描绘的这种和谐社会实在太理想化了，在他那个年代就已经是天方夜谭，其实等过了千年之后也依旧难以实现。
毕竟人- xing -太复杂，而孔子心中的和谐社会又讲求秩序稳固，这能否运行起来的关键还在于一把手，实在不容易啊您看，像中华历朝历代，人们得等上多少年才出一个有德行的君主啊·所以，我觉得这是需要漫长的时间的。
不过，我们也可以不断积累正向经验··就好比：每个人都做好本分工作·如果大家能达成这么一个共识，效率就会高，弯路就会少，不仅对社会良好风气的形成有好处，其实也是对自身涵养境界的提升。
您看，《中庸》里就说：“君子素其位而行，不愿乎其外”，意思是——一个君子安于现在所处的位置去做应做的事情，不生非分之想·至于升迁等事，不是强求的，当天给到你了，那就顺应天的意思，以同样的心态去做事。
若是做到这点了，咱无论处于什么情况下都是安然自得的（君子无入而不自得焉），不也很好吗·作者有话要说：·本章为补发章节，实际写作日期为2016年01月03日。
第18章 从《诗》出发，看先秦风雅·《为政第二》篇，就如同它的题目一样，政治上的道理居多，当真苦了我这屁孩正当一纯苦恼于如何把为政之事写得准确时，夫子踏着七色彩云来拯救我了——老谈政事多么枯燥，来点有情趣的缓和缓和气氛·子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
——《论语·为政第二》第二则·众所周知，《诗经》属于孔子的教学材料，在这里，孔子对《诗经》进行了一次总体概括：“《诗经》三百多首诗歌，用一句话来概括就是：‘一切都出自真诚天- xing -’。”
虽然这句话的关键词是“无邪”，但我们还是暂且按住不提，先来解决掉“思”的翻译——有一种说法认为“思”就是“思想”；但我个人更倾向于认为“思”是语首助词，无实际意思。
其实，无论是“思想”还是“无义助词”，二者在字典上都有明文记录·合法- xing -已经确立的前提下，如何翻译就看各人的理解了··而一纯之所以青睐“无义助词”的说法，是因为我在四书五经中找到了“思”作助词的相似用法：《中庸》“思事亲，不可以不知人。
思知人，不可以不知天”句的“思”是语首助词；《诗经》“神之格思，不可度思，矧可- she -思”句的“思”是句尾助词···而且呢，《诗经》是各地民歌的合集，描述的都是当时人们最真实的生活和感受，所以，我就感觉用“思想”的话貌似太正经严肃了些。
瞧，我又扯远了，我们今天的重点是“先秦风雅”··我们一般认为，《诗经》渐次成于西周初期至春秋中叶·这个时间段可谓是先秦的昌盛时期了，也是最能凸显先秦之美的一个时期。
所以，孔夫子一看《诗经》里面出现那么多美女，立刻拍板：“就要这个做教材了”·可这些先秦美女走的是啥路线呀，霸气御姐还是软萌萝莉亦或是妖娆尤物·嘿，当然不是，君不见孔夫子已经给出总结啦——无邪嘛。
一切出自真诚天- xing -那就是纯天然美女咯，一般来讲，这类型的美女都带有以下的标签：直率、真诚、自然、质朴……后人鲜少感受到先秦女子对物质的极度追求，其实更多的还是在感叹：她们有如此丰富的精神世界，以及如此灵动自在的生命本色。
举个例子，《诗经》里有一首您可能不熟悉的《大车》——“大车槛槛，毳衣如菼·岂不尔思畏子不敢·大车啍啍，毳衣如璊。
岂不尔思畏子不奔·榖则异室，死则同- xue -·谓予不信，有如皦日”这首诗描述了先秦女子对忠贞爱情与自由的追求，口吻真挚，言语激烈，可见时人之真率。
前头举了个生僻的例子，咱再举一个知名度极高的——《诗经·卫风·硕人》：·硕人其颀（qí），衣锦褧（jiǒng）衣·齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤（qiú）蛴（qí），齿如瓠（hù）犀（xī），螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮··硕人敖敖，说于农郊·四牡有骄，朱幩（fén）镳（biāo）镳，翟（dí）茀（fú）以朝。
大夫夙（guō）退，无使君劳··河水洋洋，北流活活·施罛（gū）濊（huò）濊，鱣鲔发发，葭菼（tǎn）揭揭·庶姜孽孽，庶士有朅··这首诗描写的是大美人庄姜及其出嫁的场景，据史书记载她虽然嫁给了卫庄公，但是“美而无子”，最后失宠，婚姻生活并不幸福。
·不过，我们今天不是来八卦庄姜的感情生活的，毕竟诗中第一句就交代了她的身份：作为一个公主，她的使命就是政治联姻，这样的婚姻还没开始，相信她就已经能预料到不会太幸福。
或许庄姜也很想追求忠贞的爱情，但她必须肩负起王室成员的责任，这是无法避免的··所以呢，我们把目光放在这首诗上，揣摩时人的写作角度就能了解到不少先秦的审美观念了。
首先题目《硕人》就透露了不少信息：硕人，身形高挑修长的人·可见先秦时期的审美绝对与今天不同，今人以瘦为美，先秦则以硕为美·这里要注意：“硕”不等同于“胖”或“壮”，“硕”是一种适中、健康、天然的状态。
而行文中对庄姜的描写也仅限于面容、轮廓，没有说她用了什么色号的口红、什么牌子的眉笔、头顶上究竟是银簪还是金钗·您还记得庄姜是齐国公主吧，她出嫁，国君总会配嫁妆嘛，不奢华也该盛大吧人家作者可一点儿都没有描写。
这说明了什么——时人不重于此，他们崇尚自然之美·不信您往下瞧··细致地给美人儿画了像后，作者开始描绘出嫁场景了：·四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。
大夫夙退，无使君劳··河水洋洋，北流活活·施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭·庶姜孽孽，庶士有朅··哎哟，总算写了一下花轿的样子和规模，也让后人对此多少有点了解：原来公主出嫁时车驾用了四匹雄马；马嚼环旁边的饰物是喜庆的红色；轿身还用漂亮的羽毛进行了装点。
齐国确实不赖，那公主出嫁有多少人跟随啊仪仗队有多大规模啊铺不铺红毯啊·这时候作者翻一个白眼：“我又不是史官，这些问题与我无关”顺带鄙视一纯，“你也太物质了，我要赶紧写我喜欢的自然环境来压压惊。”
只见不知姓名的作者提笔挥毫：“黄河之水豪迈放荡，北流入海哗啦作响·鱼网下水呱呱直叫，被捕鱼儿踉踉跄跄，那两岸的芦荻啊腿长三丈·”·看官勃然大怒：“你这屁孩怎么翻译的咋译成了这个样子”·“嘻嘻，您且息怒”一纯很是谄媚，“我虽学艺不精，但胜在活泼有趣嘛。
相信您这么聪慧，一定能自行理解的，对不啦”·这么整一篇《硕人》下来，相信您也get到了不少《诗经》的惯用套路吧·我自己深以为：先秦时的诗歌准确反应了先秦时的流行审美——时人崇尚自然，喜爱不多加修饰的天然之美，这便是先秦的风雅了。
作者有话要说：·本章为补发章节，实际写作日期为2016年01月06日··第19章 以“德”为引导的和谐社会多美好·《为政第二》篇果真“篇如其名”，可怜的政治菜鸟一纯又得硬着头皮上——和众位看官一起来看看法制社会与礼制社会的区别。
如有不妥之处，欢迎指正，同时敬请谅解·子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格·”·——《论语·为政第二》第三则·孔子说：“用政令去引导百姓，用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，百姓就会有羞耻之心，而且兼备品格了。”
一纯之前写过有关“礼”的文章，说到“礼”可以等同于“社会的秩序和规范”，不过，此时应该更详细说明一下，这种秩序和规范是温和的、有益于人们扬善的。
·相信大家都听过“苛政猛于虎”这句话吧，使用严苛的政令有时便失了人情，民怨越积越深的话就导致人心尽失，不少“起义造反”的例子就由此而来。
使用政令、刑法的另一大毛病就是：无论建立制度者考虑得多么细致，也总有纰漏·这样，就会有一些不法分子会乘机而为·慢慢的，整个社会的风气就会变得越来越不积极：坏人偷偷摸摸，无所不敢为；好人总是“一团和气”或者明哲保身，紧要关头出于自我保护的本能也会失去骨气和品格，久而久之，社会的是非观念就会变得模糊，也造成正义感的缺失。
所以，仅仅依靠政令、刑法来去治理国家引导民众是不行的··而孔子对社会制度的想法呢，诚然是较为中正温和的··用“德”来引导天下人，只要经历上个三五代人，社会风气基本上就很淳厚了，再也不用领导者花多大力气就能坐享其成了。
而“礼”作为一种规范和秩序，其实是和“乐”一起配合使用的，两者相结合是一种合乎人- xing -的约束，完全不似我们惯有思维中的严苛··所以说呢，孔子的想法是很好的，可惜的是，春秋以后历史上好像都没有哪个君王实在地使用这套方法，或许礼乐教化还是太理想化了，而治理一个国家也肯定不是我们这类闲人凭空想象就能搞定的。
一纯果然还是适合这种小老百姓的自在生活，这《为政第二》篇真是苦恼死我了，幸好下一期的内容不是有关政治的，姑且松一口气感谢您的耐心阅读，也欢迎您留言吐槽·作者有话要说：·不好意思呀，由于本人太懒的缘故，一直没能同步更新晋江……·从本章起，都是补发章节。
第20章 趁着年轻，赶紧规划好人生吧·江湖传说，每一位学霸的背后，总有一张详细的学习计划表·而今天，我们干票大的——翻出了孔圣人的人生计划表来一探究竟：·子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
——《论语·为政第二》第四则·孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十岁对事物的发展不会疑惑，五十岁知道自己的使命，六十岁能顺应天命，七十岁随心所欲但不会逾越规矩。”
相信对于各年龄层的看官来说，这一则都已经相当腻味了，一纯也不想老生常谈··孔夫子的这番话是对他一生的总结，他人生的每一个阶段都体现出了意义。
相信有的人也会拿孔子的一生作模板，无论成功与否，我觉得这种行为还是勇气可嘉的；更多的人，其实也就在嘴皮子上说说：“我已经是不惑之年了”，实际生活中可能仍旧诸多疑惑困扰。
·不过，我想表达的，并不是要人们拿孔子作模板——每个人都有自己的路，而仅仅旨在让大家看到此则给我们的启示··当我们已经有主见、有梦想的时候，就要趁着年轻为自己规划好人生之路。
诚如《中庸》说的：“凡事预则立，不预则废”——所有的事情有准备才能成功、成立，毫无准备则会失败、作废··不要总想着“船到桥头自然直”，船会直是不错，但此时我们面对的就只剩一条路了，等我们逆流调转船头驶入心怡的道路时，同辈的船早就如离弦之箭一般行驶开去了。
“道前定则不穷”说的也就是这个道理，如果人生的道路预先决定了，那就不会无路可走··这时候再向孔子偷师，列一个计划表，到哪个阶段要干什么事情，心中有沟壑，也就更加省时省力了。
这点我也是深有体会啊，一下子没拎清，学习进度在我的小资态度中逐步下滑，幸好女王大人把我拎了起来，帮我列了清晰的任务表，也算是悬崖勒马，不至于一路熊市所以，我也很推荐大家胸中有丘壑的同时，还是用纸笔备个份更加保险·今天的内容就到这啦，我们下期再见·作者有话要说：·啰嗦的补发章节。·第21章 同样是“问孝”，孔子的回答竟完全不同（孟孙父子）·如果看官手上有一本《论语》的话，您不妨翻到《为政第二》篇，找一找第五则至第八则，您会发现——这四则全以“某某问孝”为开头，队列可整齐了·这么喜感的四则素材，小恶魔一纯怎么能不写呢·咱们这两章的行程安排跟看官交代一下：·我把同类的“5 孟懿子问孝”和“6 孟武伯问孝”（孟孙父子）归到本章节；·再把同类的“7 子游问孝”和“8 子夏问孝”（孔门弟子）堆到下一章。
这四则一扫完，《为政第二》就干掉三分之一了，想到这里您是不是干劲十足呢·闲话少叙，我们立刻来围观孟孙父子吧·这孟孙氏是鲁国的三桓之一，在朝中有不小的势力，不过这一大家子呢，都有个特点：有事没事就喜欢跑去孔子家聊天喝茶，双方来往不可谓不密切。
何以见得呢·八世宗主孟僖子死前一再嘱咐：“二子师侍孔子”，让两个儿子跟孔子学礼··孟僖子的大儿子也就是后来的九世宗主孟懿子，他早年依照父命跟孔子学习周礼。
十世宗主孟武伯时常问孔子问题，除了这次的“问孝”，还在选拔人才的时候来问孔子学生的情况··连你们都十分熟悉的孟子据说都是这个宗族的后裔。
再扯远点，孟浩然都是他们家族的后代呢··可见春秋时的孟孙家与孔子还是经常保持来往的··扒完了家族渊源，我们回到正题上：孟懿子和孟武伯同样向孔子请教“怎样才是孝顺”的问题，而孔子却给了两个不同的答案，其中究竟蕴含了什么意思呢··孟懿子问孝，子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违·”樊迟曰：“何谓也·”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
——《论语·为政第二》第五则·孟懿子请教什么是孝顺，孔子说：“就是不违背礼的要求·”樊迟给孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼的要求。”
樊迟说：“‘不要违背礼的要求’是什么意思呢”孔子说：“父母还在生时，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
—★☆★☆★—·这一则貌似毫无看点，但您要清楚：夫子并非等闲之辈，这里面的水可深着呢··这孟懿子何许人也他是鲁国三卿（孟孙、叔孙和季孙）之一。
这里牵扯到春秋时“政治权利下移”的历史大背景问题——天子空有名头，诸侯不及卿有权势··而此时鲁国也处于这种情况，鲁君想清缴季孙氏，孟懿子在最后时刻解救了季氏，杀了鲁君阵营的郈昭伯，这个举措实在嚣张，颇有点“杀鸡儆猴”之意。
更过分的是，在后来孔子当大司寇摄相事时，他和孔子作对，反对孔子的政策，枉他早年还跟着孔子学过礼·因这种种事情，后人不愿把他算入孔门弟子之列··孟懿子在什么时间问的孝，我们不清楚，但可以肯定的是，此时的孔子已经对他感到不满了，于是借着他“问孝”敲打敲打，给了个“无违”的答案。
这个“无违”可以理解为“不违背礼节”，同时也可引申理解为“对先父的遗志没有违背”，为什么孔子着重说这点呢·您回想一下，孟懿子的父亲孟僖子可是非常重视礼仪的人，所以才会在临死之际，一再嘱咐两个儿子要跟孔子学礼。
可如今这父亲走了之后，孟懿子做的事情都是违背礼仪正统的，也就违背了父亲的遗愿·所以孔子特别说“无违”给他听，我们要认识到这点，不然就会对孔子产生误解了。
这里面还出现了一个叫“樊迟”的人，他可不是来打酱油的哟·樊迟在孔门弟子中并不算出色，孔子认为他可提升的空间还很大，所以您也看到他是以车夫的身份出现的。
可为什么孔子要跟驾车的樊迟说孟孙的事情呢·您可能从没想过，孔子也是有弯弯肠子的啊孔夫子一旦对门生十分不满意了，通常都不乐意挪动尊贵的小屁股亲自说教，而是通过门人传达：“宝宝不开森（心）了，你看着办吧”·孟懿子这回撞枪口上了，《论语》中没有交代的后续其实大家都已经清楚了——樊迟肯定会去孟府传达夫子的意思。
但是根据史书记载来看，孟懿子这死小孩压根就没有悔过之心，因此孔子也不乐意再教他周礼了··真不知这孟家人是什么构造，孟僖子学礼，他儿子违礼，到了他孙子这一辈貌似更差劲了。
孟武伯问孝·子曰：“父母，唯其疾之忧·”·——《论语·为政第二》第六则·孟武伯请教什么是孝顺，孔子说：“（使）父母只为儿子的生理疾病而担心。”
·我们换个角度思考孔子的答案——父母只为儿子的生理疾病而担心，换而言之，不就是说父母除了儿子的生理疾病其它方面都不用担心了吗哇塞，这个境界高哇·您别说什么学习、工作、人际交往方面能让父母不- cao -心了，现在大把大把的剩男剩女还在被父母催婚呢。
父母总是会为儿女- cao -心许多事情，如果真的能做到除“非人力因素导致的身体疾病”以外什么方面都让父母放心，那就是真厉害·而这里，孔子这么说明显是绕着弯子说孟武伯啥事都不成，父母唯一不担心的就只有他的身体情况，可想而知，孟武伯基本等同于裹着锦衣华服的草包，而这一点也符合史书的评价——骄奢- yín -逸、声色犬马、不敬国君。
两相对比，孔子说得已经很委婉了··通过这两则的对比，相信您一定对孔子的因材施教有了更清楚的认识啦··让我们下一章继续深入这个话题哟·作者有话要说：·补发章节~·第22章 同样是“问孝”，孔子的回答竟完全不同（孔门弟子）·哈哈，本屁孩又意气风发地来啦今天书接上一回，我们继续看“问孝”，感受感受夫子如何因材施教。
今天出场的两位仁兄子游和子夏，恰恰就是孔门十哲中的文学科高材生·放在今天，也是文艺青年，说不定还能靠帮人写情书发家致富··就是这么两位文艺青年来请教“什么是孝顺”，孔子又会给出怎样的答案与点拨呢·子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养·至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎”·——《论语·为政第二》第七则·子游请教什么是孝顺，孔子说：“今时今日所谓的孝顺，是说能够赡养父母。
然而，就是狗和马都能够得到饲养·如果不是真心实意地孝敬父母，那么我们赡养父母与饲养狗和马又有什么区别呢”·这一则的译法是有些争议的，重点在“至于犬马皆能有养”这句话的理解。
除了一纯上面的那个版本，还有一种版本主张不能将父母与狗和马相比，因此翻译成“狗和马都能侍奉主人”·不得不说，版本考虑得挺好的，从“不能将父母与狗和马放在同等位置相比”这个出发点来说，我想大家一定十分赞同，这是一种人文的关怀。
但是，我们翻译的时候不仅仅是考虑意思的合理- xing -问题，而更多的要着重于字词的准确翻译——毕竟这个“养”字只有“饲养”、“抚育”等意思，如果变成了“侍奉”的话，不免有牵强附会之嫌。
·所以，即使一纯挺喜欢“狗和马都能侍奉主人”那个翻译版本，但也还是最终选择了字词翻译更严谨的一个··花开两朵，各表一枝，我们再瞅瞅子夏咋样了：·子夏问孝。
子曰：“色难·有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”·——《论语·为政第二》第八则·子夏请问什么是孝顺，孔子说：“（当子女的要尽孝），最不容易的就是对父母和颜悦色。
有了事情，儿女替父母去做；有了酒饭，让父母先进食，仅仅是这样就可以算是孝了吗”·不知道您有没有留意到孔子两个答案的相同点呢归根结底，夫子都在告诉两个学生要做到——真诚·给子游的点拨是“真心实意地孝敬父母”；给子夏的点拨是“和颜悦色地对待父母”，这两样不都是做到内心真诚之后的表现吗·为什么孔子着重提醒文学科的子游和子夏要真诚呢·那是因为通常来讲，文采斐然的人更容易缺少真诚的情感——这类人在众人面前侃侃而谈，自带光环。
久而久之他们对恣意畅谈、显摆学识习以为常，殊不知，外在的修炼已经很足够了，但是内心反而忘记了什么是真诚的情感··比如子游，他多半是给到了父母物质上的满足，但是可能从未想过父母对儿女温情的渴望。
因此，最重视真诚的孔子一针见血，点破这个情况·说不定，为了让子游有更清楚的认识，夸张一点拿“犬马”作比也说不准呢··而子夏的情况和子游大同小异，他可能把外界要求的孝顺做得很好了，不让父母- cao -劳，让父母先吃饭，但是很少和父母谈心，更妄论陪伴父母，说不定有时候工作不顺利，把臭脸都带回家里。
所以，在外人看来，子夏是孝顺的·但是，在他父母的心里，是很苦涩的，他们觉得儿子与自己生疏了，想帮帮儿子又害怕儿子觉得自己多管闲事·因此，孔子强调他得真诚地孝顺父母，只有这样，无论在外有什么不如意，回到家才能和颜悦色地对待父母。
通过这两则的共同学习，我们真的不得不佩服孔子，他对周围人事的观察是多么仔细，并且看到了要害问题··而我们为人子女的也要多多反省，自己是不是真的做到了孝顺。
要知道，除了孩子，老人其实也很渴望家庭的温暖·这也是为什么那么多人再辛苦赶春运，也要回家团年的原因·中华民族是个重情义的民族，“孝顺”这种品质绝对是流传千年的，我们也绝不允许它在我们的手上消失·作者有话要说：·补发章节~·第23章 颜渊原来你是这样的颜渊·众所周知，颜渊是孔子的得意门生，没有之一。
虽然，我为我最爱的子贡感到心酸，但是，也决不能抹杀掉颜渊刻苦行仁的光荣事迹··想必您也听闻颜渊和孔夫子的虐恋情深了，一纯保证以后会写给众位看官，让大家过足瘾。
但今天还不是时候，我帮看官您联系了颜渊同志，一起约个会，让您对他稍微有些了解··子曰：“吾与回言终日，不违，如愚·退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
——《论语·为政第二》第九则·您道颜渊也是个聪明伶俐的孩子吗那就错了·颜宝宝沉默少言、默默行仁·这种品质非常对孔子的胃口，不过孔夫子也因此变得相当疑惑：“我给颜回讲学，一整天下来，他从来不提反对意见和疑问，好像很愚笨的样子。”
于是乎夫子决定暗地里侦查，看看这个乖巧的颜宝宝究竟听懂自己的课了没·月黑风高夜，夫子探查时·只见孔子翻墙进了学生宿舍，远远地嗅到了夜谈会的气息，原来是颜宝宝打着手电筒帮舍友们补习老师讲授的知识重点，说得有理有据，神色也不见丝毫得意。
孔子满意地翻墙回去，总结了这次侦察行动：“等他退下之后，我仔细观察他私下的言论和行为，发现他对我所讲授的内容已经掌握，并足以有所发挥·可见颜回其实并不愚笨”等夫子总结完了，他才后知后觉：“这帮兔崽子过了熄灯时间还不睡觉扣他们宿舍的分”·哈哈，这结尾是我作的啦，看官笑笑就过去了。
关键是，我们来看颜渊同志他为什么会让孔子感到困惑呢·其实正因为他沉默寡言的- xing -格特点，导致他即使学习很有成效，也从不在嘴皮子上显摆，因此才弄得孔子整不清这个学生到底学没学到知识了。
另外还有一个原因，在后来的日子中，孔子终于发现了：·子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说·”·——《论语·先进第十一》第三则·孔子总结得相当到位：“颜回，他不是对我有帮助的人，（因为）他对我说的话从没有不心悦诚服的。”
因为颜回对孔夫子那是十分的尊崇以及完全的信任，所以他从未质疑过自己这位老师，也因此没能提出什么对夫子有帮助的建议··哎，一纯看到此处，觉得：要不是我知道孔夫子的为人，还以为他说这句话是来显摆的您有这么一个乖巧的门生，还“鸡蛋里挑骨头”，真是太过分了·现在我的心理也很平衡了——我家子贡虽然不是孔门最得意弟子，但也是孔门十哲之一啦。
而人家颜渊，是确实担得起夫子的喜爱与“亚圣”的称谓嘛·好了，感谢您参加本次约会，关于颜宝宝的事迹咱们以后还会接着说的，谢谢捧场·作者有话要说：·补发章节~·感谢读者“网友：。”
的支持·第24章 带眼识人的三个秘诀·年关将至，网上总有“带假女友回家收了红包不归还”等类似新闻，一纯除了感叹单身狗的不容易，也呼吁单身狗群体擦亮狗眼——虽说是找个假女友，但咱也得慎之又慎不然，掏腰包1000元请她假扮，最后父母给她3000元见面红包，那可就人财两空咯··不如，我们请出孔老夫子，让他教教广大群众如何带眼识人吧：·子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉人焉廋哉”·——《论语·为政第二》第十则·孔子说：“（想要了解一个人），就要认真审视他正在做的事情，全面了解他过去的作为，细致考察他在什么情况下心里安定，（如果能做到以上几点，那么）这个人怎样能隐藏得了呢这个人怎样能隐藏得了呢”·您瞧瞧，孔夫子不愧为众生仰望的大圣人，身长九尺自带光环——无论他讲述什么内容，都总能井井有条地铺排论据，就连“带眼识人”的问题也要走个三部曲，实在拉风·第一步：视其所以。
●认真审视实验对象正在做的事情··一个人主动做某一件事情的时候，基本表明了他内心中有这个需求··譬如，实验对象近期在看书，那就表明他对自己的知识储备还不满意，因此想通过看书更加充实自己。
而如果他看的是烹饪类的书籍，那么，他就不是要充实自己了，这人很可能只是个吃货··所以，我们通过了解实验对象当下正在做的事情，就能推测他近期的内心诉求了。
第二步：观其所由··●全面了解实验对象过去的所作所为··光是知道了实验对象近期的内心诉求还不够保险，谁知道他是不是一时兴起呢想认清这个人值不值得交往，必须把他“脱光光”——用尽一切手段全面了解他的过往吧·打个比方，近日小区楼下出现一个卖串串的刀疤男，您沉醉在他干脆利落的串豆腐干手法之中，于是经常光顾串串店，想和他结识结识。
但是，一朝查清：他原来是混黑道的，只是近期才从良卖串串·如果刀疤男不是真心改过，而您一介良民又和他有些交流，到时候被牵扯到各种恩怨情仇之中，就只能怪自己识人不清了。
所以，为了避免类似的事情发生，我们无论是交友、合作，还是恋爱时都要了解对方过去的所作所为，才更加保险·第三步：察其所安··除了上面的双重保险，孔子还有一个前瞻- xing -非常强的必杀技——●细致考察实验对象在什么情况下心里安定。
如果做到了这一点，那简直是一劳永逸·人们通常只在某一种特定情况下最为放松、心神宁静，而这种情况正是此人内心最深处的渴望与喜好·只要您摸清对方内心深处的渴望与喜好，何愁其他呢这个人最根本的命脉您都知道了，接下来的选择便非黑即白，根本不给您在灰色地带犹豫的机会。
就比如说，上古时期的贤君尧和舜，他们身居高位，仍然穿麻布衣服、吃粗粮稀饭、带头耕种田地，生活过得快乐自在·那就证明他们绝对是有担当、能吃苦耐劳，并且享受简单生活的人。
这类型的人，无论是交友、合作，还是组建家庭都是没有问题的··当然了，您说我偏爱玉树临风、文采斐然那一类型，您当然可以遵从内心的选择··所以我说能做到“察其所安”，就不用犹豫，喜欢就交往，不喜欢就不交往，谁叫您已经把这个人看清楚了呢，选择权在您的手上牢牢地掌握着。
孔夫子看一个人的方法实在毒辣，了解这个人的过去（观其所由）、现在（视其所以）、未来（察其所安）三个方面，就看清楚了这个人··这么好的方法，您get到了吗·作者有话要说：·补发章节~·感谢读者“网友：。”
的支持·第25章 去旧迎新+温故知新，你准备好了吗·一纯裹着着红绿棉袄敲锣打鼓：“今儿是除夕夜咯”·此刻，看官您或许还在饭桌上继续奋斗，也有可能已经窝在沙发上看春晚了。
如此良辰美景，不偷懒都说不过去可是事情的发展超出我的预料了——即便我竭尽全力说明人们除夕夜活动多多，但孔夫子还是决定给大家带来除夕夜的特别节目。
大过年的还在读《论语》，这经历也是够酸爽的了··子曰：“温故而知新，可以为师矣·”·——《论语·为政第二》第十一则·这一则大家都耳熟能详，我就不翻译了。
只是到了这新旧年之交，突然发觉“温故而知新”这句话也不仅仅局限于学习层面呀您瞧，除了“温习已学过的从而获得新知识”这种理解，也可以是“常常回顾历史从旧事件中得到新启发”，我们再把它应用在除夕夜也讲得过去呀——重温过去一年的作为、遇到的事情，从而总结出新的途径和方法不然为什么说“经一事长一智”呢。
·辞去旧岁，新的一年即将到来，其实无论旧年新年，人们都希望自己踏入“成功人士”的圈子：年轻人希望学业进步，做学习方面的成功人士；中年人盼望事业有成，做创业方面的成功人士；老人家渴望团圆美满，做家庭方面的成功人士……·嗨，孔夫子也很了解大家的心思，这不，他立刻奉上了和上文配套的解决方案：·子曰：“君子不器。”
——《论语·为政第二》第十二则·孔子说呀，君子不会成为只有单一技能的人··您瞧啊，孔子这句话实在有前瞻- xing -在现今科技发达的社会，仅仅拥有单一技能的人逐渐遭到淘汰，特别是从事简单重复劳动的人，最典型的就是工厂流水线上的工人。
而孔子提倡的“不器”恰恰是未来几年成功者必备的素质·在新的一年开始之际，我们不妨空出时间好好想想自己是否有不被科技取代的能力呢对2016做个总结，给2017一个更详细的计划，这样不是更踏实了吗·一纯写这一则是很希望有更多的青少年能看到的。
近期我在和不少同龄人（16岁左右）交谈的时候，发现不少人对自己以后的人生道路感到迷茫、手足无措···我感到很痛心：高中的应试教育把学生逼得太紧了，校方希望有好看的高考成绩，而孩子在三年里自主或不自主地把自己塑造成答题机器，高考过后的放松，也是一种担惊受怕的放松。
公立的教育就跟它的谐音（功利）一样，完全不理会人- xing -，真的是误人子弟，甚至害人子弟啊··我作为一个已经有明确目标的娃，已经尝到了甜头，也很想让我那些在校的同辈们少点苦难，毕竟在中国，大多数人在生命的前二十年都被迫成为了“成功”教育的牺牲品。
其实，除了攫取知识，人生还有很多精彩的事情·2017年，我们不妨“温故而知新”，获取对自己有用的知识；为实现一个拥有多项技能的精彩人生打下基础吧·作者有话要说：·补发元旦当天的文章~·感谢读者“网友：。”
的大力支持·第26章 新的一年，我们要成为强者·今儿是大年初三，孔子携着大礼包给您拜年了。
只见他从红彤彤的大礼包中抽出了一本精装《论语》，施展法术，好些汉字渐渐浮现出来：·子曰：“君子周而不比，小人比而不周·”·——《论语·为政第二》第十四则·原来，孔夫子想学着西方的仙女教母，要赋予看官您一个美好的品质呢·孔子娓娓道来：“君子与人合群而不结党营私，小人结党营私而不与人合群。”
这句话意思是，君子和什么类型的人都能友好交流，而小人只能跟几个狐朋狗友一起谋取利益，然后再瓜分所得的好处·高下立见，君子胸襟宽广，而小人斤斤计较个人所得。
我们一再强调：所谓小人，其实就是“以自我为中心、没有远志”这一类型的人，他们通常都非常有小孩子心- xing -，即便生理发育成熟，但是心里还像小孩子一样任- xing -，凡事从自己的利益出发。
摸清了“小人”的特质，您再看看，我们为什么说小人“结党营私”——物以类聚，人以群分，小人的朋友也是小人，他们聚集在一起，就会非常排外，格外重视这个小群体的利益，可不就是“结党营私”吗·《论语》中关于君子小人的对比的语录非常多，我们不妨联系“周而不比”的姐妹则进行理解：·子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
——《论语·子路第十三》第二十三则·孔子说：“君子与人和谐相处而不与人完全一致，小人只求与人完全一致而不讲求和谐·”·这句话和上句显然意思相近——君子可以和所有人相处和睦，但是求同存异，保持自己的原则底线，这一切友好行为都发自内心；而小人看似也和不少人关系良好，但实际上只是因为小人强求自己和他人完全一致产生的表面结果。
君子“周而不比”，并且“和而不同”，这些表现恰恰反映君子的一个特质——强大·哎为什么这么说呢·我们有依有据，这证据就在《中庸》里面。
▼·某天风和日丽，子路屁颠屁颠地跑来请教孔子：“老师，您说什么是‘强’呢”·子路问强··孔子装得十分深沉：“是南方的强呢还是北方的强呢亦或者是你认为的强呢”·（子曰，南方之强与，北方之强与，抑而强与）·孔子捋捋胡须，接着道：“用宽容温柔的态度去教化众人，他人对我蛮横无礼我也不报复——这是南方的强，君子就似这类型般的强大。”
（宽柔以教，不报无道，南方之强也·君子居之·）·夫子又说：“用兵器甲盾作枕席，到死都不厌弃一生的志向（保家卫国）——这是北方的强，勇武的人就具有这类型的强大。”
（衽金革，死而不厌，北方之强也·而强者居之·）·看着子路亮晶晶的眼睛，孔子开始进行归纳总结：“所以，君子与人和顺而不随波逐流，这才是真正的强大啊无论何时何地都能保持中立而不偏不倚，这才是真正的强大啊国家政治上轨道了，（依然能）不改变自己穷困时的志向，这才是真正的强大啊国家政治不上轨道时，能够坚持- cao -守，宁死不变，这才是真正的强大啊”·（故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫）·听完孔夫子的这番话，子路和我都深深陶醉其中，夫子对于“强大”的理解实在是太精辟了只有他说的这种强者，才是令人打心眼里佩服、敬畏的比之“抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’”的匹夫之勇，实在要高出不知多少倍。
2017年，我们除了要成为“成功人士”，也可以锻炼起自己的强大，这种强大的背后是各种素质的叠加作用，如果真的能够做到孔子的这种“强大”，一纯估计睡着都能笑出声音来让我们在金鸡之年，一起奋发向上，为实现理想而加把劲吧·作者有话要说：·补发大年初三的文章内容。
第27章 2017菜鸟的职场小妙招·前两章，一纯狠狠地灌给了看官们两大碗鸡汤，什么“成为成功人士”啊，什么“变成强者”啦，怪油腻的。
今天大年初六，结合前面的理论基础，孔夫子塞给您能实际应用的“干粮”，解解油腻哈·子张学干禄·子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣·”·——《论语·为政第二》第十八则·子张跑来请教怎样获取官职与俸禄··夫子就说话方面进行点拨：“要多听各方言论，内心尚存疑惑的不要说出来，其余有把握的就谨慎地去说，做到这样就可以减少别人的责怪。”
·接着，夫子又就行事方面娓娓道来：“要多观察各种行为，觉得不妥的先不付诸行动，其余有把握的就谨慎地去做，做到这样就能减少自己的后悔·”·夫子习惯- xing -地捋捋胡子，进行总结：“说话很少被人责怪，做事很少会后悔，获取官职和俸禄的诀窍就在这里了。”
子张很高兴地道谢，打算按着夫子的建议在新年开创事业··夫子也很高兴：“看看我给出了多么实用的建议啊，以为我是书呆子的人傻眼了吧哈哈……”·哎哟，我们都知道夫子您老人家有能耐啦只是，现代人寻求职场妙招可以理解，您的学生咋也那么急着入职场呀·哎，这就牵扯到古代读书人的志向问题了。
这里得说明一下，您千万不要以为古代读书人都像话本里那样特别清高、特别愤世嫉俗的，这一类型的书生通常都只是科考中的失败者，所以平日无事常发牢骚··与之对比，相必您也知道：天下读书人都以走上仕途做官为最大愿望。
因为他们学习的都是儒家仁道，目的是想令天下百姓更加幸福··《尚书》里有这么一句：“天降下民，作之君，作之师·惟曰其助上帝，宠之四方。”
大意是说，君主、大臣、老师等社会阶层高的人，都是上天安排给老百姓的，是替上天宠爱所有百姓的··所以，读书人都以做官教化百姓为最大目标，这个初心是很纯厚的，至于后来在官场上摸爬滚打惯了，最终是女干是忠、是贪还是廉那就不好说了。
正因如此，夫子也很着重教学生如何待人接物，希望他们不忘初心，能更好地为民办事·这也才有了今天的这一则“职场小妙招”··我们回顾一下前文，提问的学生子张算是应届毕业生，职场菜鸟，和他一样的这类人基本上干劲十足，但最缺乏经验。
而孔子传授的小妙招囊括了言行两大方面，其实也就基本把在职场上初步生存的方法说清道明了··您留意到了吗孔子首先针对职场菜鸟经验不足的缺陷提出了建设- xing -意见：可以多听听各方的言论，多留意前辈的行事方法——丰富见闻这就叫“咱没吃过猪肉，也见过猪跑啊”，等到了真正要吃猪肉的时候，结合一下以前听到看到的，找准地方下嘴就不用自己苦苦摸索了嘛。
当然咯，孔子接下来就强调了：不是听到什么、看到什么，就照收不误的哟我们都要经过自己思考，最终认可某一些言论、某一些行为方式·毕竟，就算是职场老油条，也总有不到位的地方。
所以，菜鸟们要善于观察和思考··虽是古语有云：“枪打出头鸟”，但是菜鸟们在该发挥的时候还是得有所发挥的·只不过，菜鸟总归是年轻人嘛，肯定是朝气蓬勃、血气方刚，因此，言行一定得谨慎稍微有个行差踏错，甚至祸从口出，影响前程，想必都是大家不乐意遇到的嘛。
您现在知道为什么夫子一再强调“慎”这个字了吧言行谨慎的人无论在哪儿也不会吃亏得太严重的我们都是言行谨慎的乖宝宝，对不·作者有话要说：·补发章节~·第28章 孔子收复民心的招数背后，竟隐藏着……·哎呀，一纯揉揉自己囤肥的小肚子，发现这鸡年不知不觉就到正月初九了，正所谓“大年初九天公生”，今儿既然是玉皇大帝的生辰，我们就卖他一个面子，讲点跟帝皇君主们紧密相关的话题吧。
正所谓“水能载舟，亦能覆舟”，深谙此道的鲁国哀公过个年也不安分，跑来请教孔子“收复民心”这方面的最佳方案··哀公问曰：“何为则民服”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
——《论语·为政第二》第十九则·○●○●○●·孔子的回答非常实在：“把正直无私的人提拔起来，把心术不正的人置于一旁，老百姓就会顺服；要是您把心术不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓是不会顺服的。”
孔子生活在春秋末期，这时社会主流是世袭制，还不到平民靠考试也能做官的年代，官场上掌权的全是有背景的人，这些官吏出身优渥，极少数是能体察百姓疾苦的。
孔子针对官僚体系存在的缺点，提出了这么一个建议·咱姑且不提帝王权衡之术，也不论实施困难与否，单从孔子为民着想的心意出发，就很值得赞扬··《孟子》中有这么一段记载，我们可以当做补充资料来看看：·邹与鲁哄。
穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也·诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也”·○●○●○●·邹国与鲁国交战。
邹穆公对孟子说：“（在这场战争中）我的官吏死了三十三个，百姓却没有一个为他们而牺牲的·杀这些百姓吧，杀不了那么多；不杀百姓吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。
到底怎么办才好呢”·孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。
曾子曰：‘戒之戒之出乎尔者，反乎尔者也·’夫民今而后得反之也·君无尤焉·君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
○●○●○●·孟子回答说：“近年灾荒闹得严重，您的老百姓中，年老体弱的不停迁徙最终弃尸于荒山野岭，年轻力壮的四处逃荒离开鲁国，差不多接近上千人。”
·孟子摇摇头，接着说：“而您的粮仓里堆满粮食，财库里装满珠宝，官吏们从来不向您报告老百姓的情况，这是他们做父母官的怠慢百姓然后残害百姓的表现。
曾子说：‘小心啊，小心啊你怎样对待别人，别人也会怎样对待你·’现在就是老百姓报复他们的时候了·您不要归罪于老百姓了。
只要您施行仁政，这样老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了·”
（本页完）
文案：·孔夫子在多数人眼中是自带光圈的神级圣人，但是有个小屁孩才初读《论语》，便一把抱住孔夫子的大腿，死皮赖脸、生拉硬拽、威逼利诱拐了夫子来上《小屁孩问道孔夫子》栏目。
小屁孩就是本人，“一纯”是我的字，同时江湖人送外号“小恶魔”··小屁孩笑眯眯地看着被绑成肉粽子的夫子，- yin -- yin -一笑：“本栏目，以蛋蛋后的思维去挑逗孔夫子，有趣也有含金量童叟无欺，快快入坑”·内容标签： ·搜索关键字：主角：孔夫子，一纯 ┃ 配角：孔门一众子弟 ┃ 其它：论语，有趣，生活，蛋蛋后·第1章 “学而时习之”坑了不少学生，真相却是……·咱们软萌地甩甩小皮鞭，立刻开始啦·子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”·——《论语·学而第一》第一则·我相信：学生党们对这一则实在是熟悉得不能再熟悉了，发个噩梦也能哆哆嗦嗦被一句“学而时习之”给吓醒·孔夫子委委屈屈地跟我诉苦：“怎么会这样子呢用你们今天的话来讲不就是——学习了新知识以后寻找适当的时机多加练习……呜呜……”·一纯忙安慰他：“不关你事哒，乖啊~”·其实“学而时习之”这句话被后代人误解得惨了，好些人拿着现代语言习惯去理解古文，以至于连不少教师上课时都喜欢搬孔夫子出来：“孔子说：‘学而时习之’，你们学习了之后就得经常复习，给你们划的重点回去好好背，知道了吗”底下一片有气无力：“知道了……”·还有些可怜的娃没搞清楚发泄对象，把火气撒在孔子头上，说他“迂腐”、“假正经”。
我还在苦海里挣扎的同胞啊，你们要知道孔子本人要求学生最重要的就是：实践啊·孔夫子的核心思想是“仁”，他最希望学生不仅能理解“仁”的含义，而且能真正“行仁”·再看“学而时习之”的“习”字的繁体是“習”，“習”像是一只小鸟在不断地试飞，这就是明明白白要大家实践的意思·而现在受着学校应试教育的小鸟们是什么状态鸟妈妈丢一本《鸟类飞翔重点难点大全》给它们，它们不停的背呀背，却从没真真实实地扇动过翅膀。
有志气的聪明鸟儿会怎么做呢——我照样读《难点大全》，照样参加大大小小的树林知识会考，但我找合适的机会尝试飞行，飞第一次可能生疏又变扭，但没关系，飞的次数多了，就能更好地适应社会这个大林子。
最可怜的是有些天资聪慧的鸟儿，在日复一日的“听课背书考试”中丧失了飞起来的机会，这不令人痛心吗·学生党站起来呀，在实践中学习，在学习中实践吧·作者有话要说：·小屁孩给看官大人们买个萌~·毕竟《小屁孩问道孔夫子》毫无炒作之处，无cp，又不好卖腐，唯有靠屁孩我牺牲色相赚些许外快。
看在我是小白的份上，大人们不要犹豫，立刻跳坑吧·第2章 令人心塞的古代交通·上一章，一纯已经和众位看官从字义上分析了“学而时习之”的意思，那么今天，我们就从日常生活着手，来接着看看“有朋自远方来，不亦乐乎”这一句话。
子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”·——《论语·学而第一》第一则·为什么说“有朋自远方来，不亦乐乎”呢，请您跟着一纯坐上时光机回到千年以前：·“哼哧——哼哧——”在绿树成荫空气清新的乡间小道尽头，传来了大煞风景的声音。
只见一个身披缊袍的肌肉少年骑在一只胖猪身上，他猛力一揪猪后颈的肥肉，胖猪就撒开四蹄，霎时间尘土飞扬，颇有一种“剑走天涯”的气势·再定睛一看，只见猪脖子上居然挂着“三胖”二字·胖猪：我不是已经发出郑重声明——不许再叫我“金三胖”㈠了吗·一纯：好的，鑫月半。
胖猪一怒之下涨红了脸，绝尘而去……·然而它驮着的肌肉少年很无奈：“咱走了这么久，还在这条乡间小道上，什么时候能到孔子的家啊”·没错，这猪背上的肌肉少年就是日后有名的孔门弟子——子路啦。
其实，一纯杜撰上面这个小剧场，不仅图个调戏三胖的机会，更重要的是要间接告诉大家：古代的交通有多不发达然后进一步推导，“有朋自远方来”是一件多么难能可贵的事情·看官大人：你扯了那么久，现在才入正题，有没有搞错·一纯：哎呀，看官请您息怒咱《小屁孩问道孔夫子》致力于带给您既有趣又有含金量的文章，这种尊贵奢华有内涵的体验不是随便一个栏目都能提供的哟。
一纯喝口水接着说：这不，上面的小剧场先搏您一笑，接下来是真凭实据部分哟请您搬好小板凳和爆米花，以下是理科渣渣一纯耗费一个下午所计算出的数据·（注：为方便理解，一切事物皆采取现代数据和单位，粗略计算，不必深究）·为了让您更清晰古代交通情况，从而感受“有朋自远方来”究竟有多令人激动，一纯先假设了一个“无厘头”㈡情景。
·孔夫子说：“有朋自远方来，不亦乐乎”·我们也不必设定有多远了，夫子不是鲁国人嘛，就来个山东省境内游好了··假设情景：一大妈从青岛出发去曲阜见孔夫子，顺便推销“脸基尼”㈢。
一纯不是山东地理专家，我们也不考虑从青岛至曲阜中间是否要坐船、绕山等因素·为了方便，直接拉直线距离，测得：314.5公里··那么，接下来我们分两种交通工具来进行理论测试：·方案一：马车。
方案二：大妈的腿··—————我是萌萌哒分隔线—————·实行方案一：青岛大妈家里富裕，于是乎，她选择乘坐马车去曲阜见孔夫子。
这里要普及一下周朝的马车，传说周武王接受周公建议去发展交通，马车也由最初的一马拉车演变为多马拉车，成为证明社会身份的又一表现方式——“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”。
举个例子，咱们孔夫子是大夫阶层，他的座驾就是由三匹马拉车的··○那这个周代马车是什么速度呢·本来马拉战车能达到近20公里每小时的速度，但是考虑到青岛大妈只是去见朋友，所以就算马车大约是15公里每小时好了，记作15km/h。
一纯私底下估计这可能只是马在精力充沛的时候能达到的速度，但苦于我还没有机会亲身试验，就姑且这么用着·而且这里要再次注明，我没有把变量计算在内··○那么我们可以来算算，坐马车行驶完全路程需要多少小时呢·314.5&pide;15≈21（h）·答案是约等于21个小时。
○好，那我们拿“铁人”标准来算算，青岛大妈以“不顾一切拼了老命也要尽快见到孔子”的状态，从青岛到曲阜要多少天·一天24个小时，正常睡觉加上午休总共去掉9个小时；一日三餐都吃压缩饼干总共去掉1个小时；给马一点歇息时间加上解决如厕问题总共去掉1个小时，剩余13个小时。
24-（9+1+1）=13（h）·这是到达极限的计算方式了，一纯估摸着一天折腾下来——不死也残要知道古代道路不平，马车颠簸，“屁股开花”的概率极高。
方案一经过粗略计算后得出结论：·青岛大妈乘坐马车去曲阜探望孔子需要1天零8个小时··—————我是萌萌哒分隔线—————·实行方案二：青岛大妈家里贫困，于是乎，她选择走路去曲阜见孔夫子。
我们现代人的步行速度大约是5公里每小时，但是古代人宽衣大袍，穿的又不是运动鞋，一纯觉得这里应该打点折扣，姑且算是4km/h的速度好了··其实，古代道路不像现代平整，爬山也没有石阶的，不过一纯想一想方案一的马车速度也没有这么计算，于是为了实验结果准确，也不加计算。
○我们可以来算算，靠双腿走完全路程需要多少小时呢·314.5&pide;4≈79（h）·答案是约等于79个小时··我们和方案一的日均使用时间要保持一致，还是13个小时。
79&pide;13≈6（天）·哇塞，我怀疑青岛大妈这一转下来，6天没停过，脚铁定浮肿成猪蹄没和孔子“唠嗑”几句，就得先去看医生了。
方案二经过粗略计算后得出结论：·青岛大妈靠双腿走去曲阜探望孔子需要6天零1个小时··—————分隔线萌且酷—————·您看看，别说从远方了，就是山东省内的朋友来探望孔子也是很费事的。
何况，您别忘了一纯的诸多- cao -作：把时间利用往最大化去计算、速度一直是最高时速、两地距离拉直线、不计算一切切实存在的变量……才有了这么个还算可以的数据。
所以说，古人对“有朋自远方来”这事十分看重与珍惜··朋友，朋友，追其字义，同门曰朋，同志曰友·后来人们习惯把这两个字放在一块，也没那么多讲究了。
孔子对远方朋友的到来也是很开心的，在《论语》后面的内容还会说到，蘧伯玉使人来拜见孔子，孔子很高兴——这个蘧伯玉可谓是和孔子志趣相投，孔子评价他是君子（君子哉蘧伯玉）。
或许，在科技发达的现代社会，人们对这个的感受已经没那么细腻了，反正有飞机、高铁、轮船，对方来了请他/她吃顿饭也就是了·但我们仔细体会体会，现在通讯便捷，两地的朋友打个电话联络也不是不可以，但对方仍能把“见你一面”列入假期安排表，那说明他/她打心底里把你当做好朋友，这是非常难得的·很多时候，我看到一桌子人应该是来聚会的，却谁都不与谁交谈，各自低头看手机，我在感叹手机带给人变化的同时，也不知是该可怜他们的友情如此浅薄，还是该批判他们处理人际关系的能力差劲。
总而言之，如果全中国人都学习自己祖先的优秀文化，就不会有各类心智不坚定、行事不着调、道德无底线的人··“瞻彼淇奥，绿竹猗猗·有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮·有匪君子，终不可谖兮·”如斯君子，难道只存在于曾经的□□国土之上吗·作者有话要说：·嗨，我亲爱的看官们~我又来了，不过今天不是来卖萌的，而是来详细解释一下为何我笔名“临江山人”在文章中却自称“一纯”。
并非是我脚踏两条船，而是……·我是晋江新人，小白一枚，所以当我想注册笔名为“一纯”的时候，被残忍地告知这个笔名已经被注册了··即便我再喜欢自己的表字“一纯”，笔名还是得有的呀，所以我想呀想……··我想到了我的偶像——苏轼·他写的《临江仙》深得朕心，但自称仙好像也不妥当，干脆就拆字成“山人”啦·这就有了“临江山人”的笔名。
其实笔名也挺符合我居处的环境——珠江某支流就在我的脚边流淌着呢~·今天就唠嗑到这，下一章再见·第3章 “人不知而不愠”是一种素养·懒鬼一纯把《论语》第一则拆成了三章来讲，今天，终于轮到被冷落已久的最后一句了——人不知而不愠，不亦君子乎·子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”·——《论语·学而第一》第一则·孔子培养学生的目的是让他们都成为——君子，不过，想成为君子并不是一件容易的事情。
一纯读完《论语》，觉得能比较全面解释“君子”的是四个字：文质彬彬··意思是，外在的礼节谈吐和内在的真诚质朴相得益彰，那么这就是君子了。
无怪乎外国人学习《论语》的时候，总是难以理解·重要的是，在西方的文化里从未出现过“君子”的概念，但这却恰恰是《论语》的核心内容·所以，当有些英文版本的《论语》把“君子”翻译成“绅士（gentlemen）”时，令人啼笑皆非，但也确是难为他们了。
·“绅士”和“君子”怎能混为一谈呢·说实在的，“绅士”相对而言容易学到，把外在的礼节做到极致，不给他人带来一丝困扰就可以了，然而，是否一切行为出自真心实意且恒久不变就很难说了。
“君子”的磨炼显然更多——如果只是学到外在礼节而缺乏真诚的心意，非但别人不认可你是“君子”，自己也不会心安··您瞧，孔夫子不但给出了君子这个概念的标准，平常还很注重细节的传授，像今天的“人不知而不愠”就是其中之一啦。
孔夫子摸着看官您的头毛，温和地说：“别人不了解我，我也不恼怒，这不也是君子的行为吗”·有一种翻译是把“愠”直接理解成“生气”，但屁孩琢磨琢磨，这不太符合人的正常情绪变化。
只是因为别人不了解自己，就立刻“生气”，这样太夸张了，个人觉得“恼怒”更恰当一点，因为“生气”的怒气程度比“恼怒”要高。
而“愠”本来的字义也能很好地证明一纯的推测··汉字是象形文字，在不清楚原本字义的时候，我们除了查字典，还可以发挥想象力，并联系已有的汉字知识进行联想。
愠=竖心旁+日+皿·竖心旁就代表心，凡是有竖心旁的字都基本上跟人的心情脱不了干系，如：愤、悷、怆··日和皿和“热”都有关联：太阳代表火热；皿是煮熟事物的器具，属于导热体。
这么一来，我们可以推导出“愠”的意思大抵是“心里燥热”··像这种结构简单的字，一纯基本上能看出字义，果然，后来我为了准确起见，再去查证，发现也是和我想的八九不离十。
稍微有点出入的是，有一种说法认为右边“昷（音同温）”原本是“上囚下皿”，表示“给囚犯食物”，意为仁慈温和·但也无伤大雅，因为无论是“上囚下皿”，还是“上日下皿”，都表示温热。
这对我们理解“愠”字没有太大影响··所以说，“人不知而不愠”是一种很好的素质，别人不了解自己，自己的心也不要因此燥热、气闷·毕竟人的- xing -格多样，习惯与爱好各不相同，别人不了解你是很正常的，我们不能奢求些什么。
相反，我们在明白了这个道理后，心态应该更加平和，更能理解和包容别人··我们也不妄想一下子就能做到，成为“君子”，只不过在这个心态浮躁、节奏快速的现代社会中，在日常与人交往之中，我们能磨炼出一颗温润包容的心，对人对己都是一件好事·我们《论语·学而第一》的第一则到此就讲完了。
这里，一纯觉得还是很有必要进行一下说明：《论语》是一本孔子师生语录的合集，每一则之间没有特别紧密的关联，而且每一条语录都没有清晰的时间背景··所以，有些人读《论语》以为第一则一定有“开宗明义”的作用，其实是不那么正确的。
《论语》是孔子的徒弟徒孙整合排序的结果，由于年代久远，我不清楚徒弟们的排序依照什么原则，但对于为何把第一的位置给到了此则，个人还是有些许感受和理解的。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”·这一则绝对不是“开宗明义”、来个总起，因为在学习完整部《论语》之后，您能发现核心思想是“仁”，倡导的是“君子”，这些内容都在后面。
我们仔细感受，这一则里都是日常学习生活需要注意的事情：“学而时习之”——有效的学习方法是什么；“有朋自远方来”——和朋友之间要真诚维系感情；“人不知而不愠”——与他人交往时要注意心态平和。
或许孔门子弟把这么生活化的一则排在第一位，也是想告诉大家：要把平常基础的东西处理好，才能更好地学习核心思想··急于求成要不得根基没打好就想盖高楼，那最终也逃不过“倾倒”的命运。
第4章 儒家的根本究竟是什么·今天，常驻嘉宾孔夫子没有档期，于是本栏目请到了孔门弟子——有若，来做客《小屁孩问道孔夫子》。
·有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也·君子务本，本立而道生·孝弟也者，其为仁之本与”·——《论语·学而第一》第二则·有若对看官拱一拱手，把脸上的表情调成“严肃”模式，说道：“一个人为人孝顺长辈、与兄弟相处和睦，但是却对君主不恭敬，这是很罕见的；不会对君主不敬，但却又反叛作乱，这样的人还没有过。
一个君子要致力于根本，只有根本稳固才能走上人生的正途·孝顺长辈、兄友弟恭就是‘仁’的根本·”·听完有若给我们带来颇具催眠力的演说后，我们来醒醒神，先人肉一下“有若”其人如何·您不用表态，我知道您对此事一定非常赞成的。
孔子坐享徒弟三千，有若就是其中称得上名号的其中之一·如果把孔子对学生们的喜爱程度一一化成后宫位分的话，嘻嘻，让我想想（想想就很刺激），嗯，颜渊一定是“皇后”，我的子贡应为“贵妃”，至于有若应该就相当于“嫔”了。
孔门十哲中并没有“有若”的名字，但是为什么他能得到“有子”的尊称呢这等待遇连我最爱的子贡都没有呢··其实，道理很简单。
众所周知，《论语》是由孔子的徒弟徒孙收录成书的·您问具体到哪个学生一般咱都认为是——“曾参”以及今天的“有若”。
原因在于：纵观整部《论语》，除去孔子，也能被尊称为先生（子）的就剩曾子和有子·不难推测，曾子和有子等学生在老师去世后，也开始收徒弟，传播孔子的学识。
后期孔子徒孙们编录《论语》时把自家老师的语录也收录进去，但总不能直书老师名字，于是乎得用尊称，便有了“曾子”和“有子”··虽然，有若同学的名气没有其他师兄弟高，但他也是很努力去参透孔夫子讲的道理，并有了一定的理解。
·本则，有若总结事物的规律，即便和他老师孔夫子的总结比起来不够全面深刻，但也有可观之处，还是可以拿来给众位看官分享的··上面小屁孩一纯已经做了翻译，这里便不再重复。
咱们直接来探讨有若这番话的含义··作为□□民众的您，想必或多或少都知道一点我国古代阶级的制度··有些吃瓜群众还老是拿“君君、臣臣、父父、子子”来讽刺旧时代，嗳哟哟，每个时代都有自己的产物，“君臣父子”也是当时维护社会稳定的一种方式。
其实说实在话，现在也没什么差，换了个皮儿，芯子总归是那个芯子··值得高兴的是，我们可以从有若的这番话中，整理出一本《周代的穿越指南之人际关系》··当您穿越到一个周代人身上，装失忆还是其次，可别赖皮撒娇，因为您要面临最直接的挑战就是“孝悌”·周代时的宗族关系还是很密切的，您如果穿越到了大户人家——恭喜您您将拥有“三大姑五大婆二伯七叔同住一窝”的别致体验。
虽然您能吃好的穿好的，但这“孝”也要付出多倍，因为在当时，孝顺不仅限于爹娘，更有一屋子老大爷等着您·那这个“悌”呢您若成了哥哥，那还算好，对弟弟友爱，必要时给他提醒、给他帮助、维系好感情。
如果是穿越成了上头一堆哥哥的小弟，那就有时间让您“弟恭”呢··这还是在家里，您就已经需要花时间好好适应，到了官场上才更应该烧香拜佛，毕竟您是大户人家子弟嘛，受教育的权利可不是白给的，您要走上仕途，造福百姓。
与国君上司的相处之道，俨然就是与家中长辈相处之道的升级版··万一遇到了昏君，您也是无话可说，私底下不能非议国君，行动上更不要做出叛乱之事（除非您有十成胜算），不然，国君在摘掉您官帽的同时“一不小心”就把您的头颅也摘了。
上面都是在家在外的基本守则，不过，您初来乍到，还是好好地学习先吧··关于学习，一纯还是很欣赏有若总结的这句话——君子务本，本立而道生。
他总结的好这点是没错，可他说的“根本”究竟是什么呢·我第一次读的时候，觉得接下来的“孝弟也者，其为仁之本与”就是有若给出的答案。
学过《论语》的看官也清楚：“仁”是核心思想，“仁之本”就是根本··但是，“孝顺长辈、兄弟和睦”就可以算的上是根本了吗·个人揣摩了好久，最后觉得，“孝悌”属于根本，但不完全等同于根本。
而更好的理解是“意诚”，一切出自真诚的心意，“孝”和“悌”正是真诚心意下的产物··所以说，一纯会觉得：比起孔夫子有若还是不够全面透彻。
道理就在于此··“意诚”其实是《大学》里的词语，一纯近期把《大学》读熟了，才恍然领悟到一些《论语》里面不清晰的意思，此处便是一处··《大学》里说，探究事物的道理之后得到知识（物格而后知至），得到知识智慧之后意念真诚（知至而后意诚），意念真诚实在之后心态端正（意诚而后心正），心态端正平稳之后提升自我素养（心正而后身修）。
后一段接着说，上到最高统治者下到黎民老百姓，都把提升自我修养作为根本（自天子以至于庶人，一是皆以修身为本）··既然“修身为本”，那遵循着“物有本末，事有终始”的规律，我们最终还是发现归根在“意诚”。
有的看官就纳闷了：不应该是“格物”吗格物是最基础的呀·“格物”是最基础的没错，但它和“致知”同样是比较容易做到的，只要不断堆砌知识就可以了。
博学是为了让人更容易参透根本，学识到了一定的境界，人就会觉悟一切刻意营造的东西都是假象，人来世界上走这么一遭，最应该做的反而是“活出真我”——不虚伪，真真诚诚地对待每个人、每件事，这是根本，有了这个根本，再去“修身齐家治国平天下”，后面的一切都将水到渠成··作者有话要说：·孔夫子不在，一纯可以放肆地卖萌啦~·走过路过别错过呀，本栏目新鲜出炉，求入坑求虎摸，喵~·第5章 励志男孩曾参是如何完成蜕变的·在上一章的节目中，孔夫子没有档期，所以请有若同学来客串了一下。
然而，这一章，一纯可以很明白地告诉各位——夫子他依旧没有档期·于是，一纯只好花大手笔请来了曾参同学，给点掌声我们的特邀嘉宾·说实在话，我私底下跟夫子沟通的时候，那叫一个语重心长：“大丘啊，你看这事不妥啊，你毕竟是节目的常驻嘉宾，怎么才露几次脸就说档期调不来了”·孔夫子一本正经地解释：“纯纯啊，我毕竟是个老师，肩负着教育的重任呐，我这星期都得呆在杏坛㈠讲课呢。”
看着孔夫子离去的儒雅身影，我叹了口气，之前我严重怀疑孔夫子是不是偷偷地带着爱徒颜渊度假去了，现在看来……就是这么一回事·哈哈，开个玩笑，孔夫子是多么严于律己的一个人呀，不然也教不出这么多优秀的学生啦。
像今天的曾参同学便是其中之一啦··说起曾参呀，他可是励志boy啊您道一纯为什么要花大手笔请他上节目吗因为人家已经把自己的经历写成了书，在励志书籍畅销榜上占一席之地。
一纯挪挪屁股，一脸正经地采访：“曾子您好，非常荣幸能请到您来我们节目，跟大家分享、交流”·曾参也一本正经地点点头，微笑和看官示意。
一纯接着发问：“我们知道您的老师孔夫子曾经对您有过这样的评价——鲁钝（参也鲁），可是在资质不算特别好的情况下，您今时今日依然有这么大成就，这么成功。
我们都十分想向您请教：您是怎么做到的呢”·曾参看了我一眼，然后，狡黠一笑：“答案就在我今天带来的内容里哟”·“哇塞”，一纯不禁感叹于曾子的上道，毕竟一本正经从来都不是我们节目的风格，“好非常感谢您”·我们就一块儿来看看，今天探讨的会是哪一则呢·曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”·——《论语·学而第一》第四则·哈哈答案出来了曾参之所以能蜕变得如此成功，原来全靠自我反省啊·只见曾参拱拱手，向大家说道：“我每天多次反省我自己——替人做事有没有尽心竭力和朋友交往有没有诚实守信传授（给学生）的道理有没有去印证练习”·相信这一则大家都很熟悉的了，翻译的难点也很少。
不过，还是有些许地方可以跟大家分享的··可能细心的看官已经发现了：怎么这屁孩子对“传不习乎”的翻译和印象中语文教科书的不同啊·学生党最清楚了，我们□□初中的语文书编录节选了《论语十二章》，今天的“吾日三省吾身”就是其中之一。
书里对“传不习乎”的“传”是这样注释的：·传：传授，这里指老师传授的知识··一纯无论是以前学《论语十二章》，还是初学《论语》时都没觉得有任何不妥。
但在后面的《论语》学习中，我猛然醒悟：读每一则都不要大意，要时刻记得《论语》里面所有语录的时间和背景都是不清晰的··我们知道曾参是孔子学生，便自然而然地代入到这一则的理解中，却很少想起人是会成长的·您看，曾参自我反省有三个方面，第一个方面就明摆着告诉大家，他不是小孩子了——为人谋而不忠乎·他已经踏进社会，有工作了可见这一则不会是曾参还处于学生时代说的·所以说，“传不习乎”不能理解为“老师传授的知识有没有反复练习”。
其实您不从时间点进行推理也可以，直接看字词的翻译更清晰··传，理解为“传授”是没问题的，关键在于这个字是输出- xing -的，不是接受- xing -的。
如果，曾子是“被传授者”的话，他为何不用“学”这个字呢·况且，上一期咱才说过有子和曾子都做了老师，继续传授孔子的学识。
曾子的职业与他说的“传不习乎”是能对的上号的··“习”这个字，咱们之前已经分析过了，它的繁体形式是“習”，表示“鸟儿不断地练习飞行”，含实践之意。
而这里“习”的对象虽然不太明确，但无论是老师还是学生去“习”都没有错：老师传授的知识道理自己都没有做到，又谈何为师老师要督促学生们多多实践，帮助他们深切体会，这不也是很好的教学方式吗·以上，就是一纯对“传不习乎”句的一些浅见，与诸君分享交流。
其实，读完整部《论语》，我是对曾参其人产生了很浓厚的兴趣的，因为他的人生就像是“丑小鸭变白天鹅”一样的励志·他以前是比较鲁钝的，资质不太好，但是他脚踏实地地去努力累积，后来便获得了大智慧，对老师的道也有所领悟。
您去翻《论语》，看到曾参说“夫子之道，忠恕而已矣”，就知道那时候他还是个“愣头青”；一看到他说出“士不可以不弘毅，任重而道远”，便觉他已经是“一块老姜”，一击即中。
孔子有很多学生后来都做老师讲学，我个人比较欣赏曾子，可能正因为他早期的愚钝，他的教学模式属于是循序渐进的那一类，就如同他这一则说的话，不是什么核心大道理，只是很生活化的注意事项，同时他传授给学生的是一种积极的生活态度，也是一种极佳的学习方法——自我反省·只有不断地自我反省，才能把自己再往上推，不足的改善了，剩下的不就都是优秀的习- xing -了嘛··还有啊，他这里说“吾日三省吾身”，我们对“三”的普遍理解都是“多次”。
不过，也有人说这里的“三”就是实指“三次”，私以为不然··曾子在这一则里，确实举了三点，然而从这三点我们可以看到每一点后面代表的一大方面：“为人谋”代表了职场方面；“与朋友交”代表了交友方面；“传不习乎”是工作以及理想方面。
在平日里，曾子肯定不止仅仅反省三个小问题，他是在审视自己生活各方面有没有做好，所以，又怎能把“三”理解为“三次”呢·最后，和您分享商朝开国君主的反省事例，来个happy ending。
成汤在洗澡盆上刻下箴言——如果能一天弃旧图新，那么就可以天天保持，新了还要再更新··（汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新·）·洗澡，能把身上的污垢洗干净，而成汤又联想到了：自己思维上的错误能不能也洗干净呢于是，他在澡盆刻下了这句话，每天清洁的同时也做出反思，然后进行改进。
我们今人自然不可能也在浴缸上刻上箴言以警醒自己，但是只要长存反省之心，每天花上一点点时间去思考，然后努力改正，就能拥抱更美好的自己·注：·㈠杏坛：现今的杏坛在山东省典阜市孔庙的大成殿前。
相传此处是孔子讲学之处，因此孔子45代孙孔道辅监修孔庙时，在正殿旧址“除地为坛，环植以杏，名曰杏坛”·后来，“杏坛”也成为教育圣地的代名词。
作者有话要说：·小屁孩也要努力啊反省这事我经常干，但是改良嘛，却是一件艰巨的事情，父亲大人也总是吐槽我就只会事后总结·一起加油·对了，细心的看官已经发现：一纯跳开了《学而第一》的第三则没写。
事因“子曰：巧言令色鲜矣仁”较短，我们留到后面讲相关话题的时候一并说了··第6章 两千年前的《君主守则》是怎样的·孔夫子连逃了两章，这一章，一纯说什么也要把他逮住，献给看官们。
夫子好像也意识到自己消极怠工，于是乖乖束手就擒，一撩袍子就上节目来了··今天，孔夫子为了弥补之前的过失，给大家带来了小讲座，听众进场还能获得价值9毛9的《春秋时期君主守则》一本，千万不要错过哟。
呆萌的看官一打开《春秋时期君主守则》，赫然十几个字占满了一页纸··子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时·”·——《论语·学而第一》第五则·“我嘞个去坑人也不带这样的”呆萌看官秒变小暴龙，充分表达了对《君主守则》的极度不满，“就这么几个字，非要把字号调成母鸡那么大，硬凑页数，还9毛9呢，再给1分，凑齐一块钱买颗糖不是更合算真是世风日下、人心不古、偷鸡摸狗、无商不女干啊”·一看小暴龙要离场，夫子一派温润儒雅地走了过来，道：“此言差矣。
这位看官，您有所不知，印刷厂打印出来的小本子确实值那么1块钱，毕竟也包含了油墨、纸张和电的费用·但是这一本《君主守则》里蕴含的道理肯定远远超出这个价。
虽说您生活的年代不存在‘皇帝’这个职业选择，但是治国的那一套放在职场上也是有可借鉴之处的·”·“好吧，那就看你接下来怎样表现，不然，道上的人都知道我哥黑白通吃，分分钟来砸你肠子。”
小暴龙看官如是说道··一纯在底下暗自想道：你哥不就是拿了几次围棋比赛冠军，江湖人送“强攻固守总相宜”的相宜哥嘛，用得着这么得瑟吗·话虽这么说，但狗腿子一纯被小暴龙一吓，还是立刻腆着脸，笑得比哈士奇还傻还灿烂。
孔夫子无视一纯，然后端庄自持地开口说道：“治理一个拥有一千辆战车的国家，就要恭敬谨慎地处理国家大事而又诚实守信，节约财政开支而又爱护下属官吏，役使百姓不要耽误农时。”
很显然，孔夫子说的这一段话是针对君主而言的，不然一纯又怎会把它包装成《君主守则》呢·虽然，把这一则放在现代来看，实用- xing -貌似不大，但我们可以通过这一则了解到先秦时代对明君的要求，也能将它引申到现代职场上，从中联系出一些小智慧。
首先，一纯带着您再回顾一下春秋时期大致的社会等级··一、 天子·二、 诸侯·三、 卿大夫·四、 士大夫·五、 平民·六、 奴隶·我们这一则的开头是这样说的——道千乘之国。
“道”这个字通“导”，在这里表示“治理”、“引导”··接下来的“千乘之国”就能明确孔夫子这一番话的对象了：诸侯国的国君。
众所周知，春秋时期的天子没有实权，但是明面上整个天下都是他的土地，他的代名词是“天下”·所以“千乘之国”的“国”一出现，我们就知道：孔子是在说诸侯国的国君要怎样治国了。
千乘之国，“乘”是个量词，也是春秋时战车的单位·大家普遍认为“一乘”是拥有四匹马拉的兵车一辆加上车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。
一乘100人，千乘便有100000人，可见“千乘之国”拥有很不错的军事力量，不过，在春秋末年，“千乘之国”也只是一个中等国家了··孔夫子就以这种平庸的中等国家入手解说治国之道，因为中等国家基本是维持在一个基本水平上，平常就便于学生理解。
首先，是统治者自身的态度··平民看国君，以为他们高高在上，平日不用劳作就能享受·其实不然，“国君”再怎么着它也是一种职业，只不过要解锁这个特殊职业，需要您的运气。
但是真正从事这个职业，您才知道辛苦···老天爷是公平的，给了君主优渥的生活条件，便要求他们调度更多的工作·“国君”这份工作没做好没关系，您可以罢工，只不过这个“罢工”的代价就是您的小命，而“侩子手”不出意外都是您的叔伯兄弟，甚至是您夫人的姘夫。
还不止这点屈辱，您的名声将会被后任抹得和乌鸦毛一样黑漆漆··所以，从事“国君”这个行业，其实和其他职业一样都得——敬事·我们把“敬事”翻译成“恭敬谨慎地处理国家大事”是讲得详细了。
其实最直接的就是“敬畏自己的事业”，态度恭敬、不马虎、不随便，这一点是无论处在哪个职业都应该做到的··那么，“敬事”放在国君身上就尤为重要。
农民没有“敬事”，庄稼荒芜，生计无法维持，祸害的是他自己那一家人；·教师没有“敬事”，传道不当，门生碌碌无为，祸害的是国家日后的栋梁；·国君没有“敬事”，耽搁政事，导致一国内乱，祸害的是全国无数老百姓。
当然了，仅仅是对待自己的职业态度认真恭敬还不够，作为国人表率的君主，他们必须要恪守优良的品格··“敬事而信”的“信”就是特别重要的一个品格，诚实守信支撑起了人与人之间的良□□往。
想必您也听闻过“民无信不立”这句话吧，一个国家得不到老百姓的信任就会垮掉，后来也引申出人不讲信用就无法立足的意思·那么要怎样才使老百姓信任政府呀自然是国家一把手要展现出自己的诚实守信，那么百姓才能“投我以木瓜，报之以琼琚”呀。
“节用而爱人，使民以时”就更是对国君的一大考验了您别说：“不就是节约财政开支、爱护下属官吏、使百姓不要耽误农时嘛，有什么难的”·很多储君在接受教育的时候大抵也信心满满，但君不见多少人一坐上最高的宝座，便迷失了自我。
特别是在封建社会，统治者是至高无上的权利代表，掌天下人的生杀大权·多少君主滥用此权，草芥人命，还常自恃天下最矜贵之人，骄奢- yín -逸，不知民间疾苦。
上古的贤君尧和舜都是难得之人，他们都是自己带头紧衣缩食的，可惜，也不知道是不是时代背景不同，物质基础越好，君主们在“节约开支”这方面越是不足。
像唐玄宗，也算是丰功伟绩的人物了吧，他早年砸碎宫中玉叶冠等稀世珍宝以明其志，晚年到底还是奢侈了起来··后代人熟知的节俭君主大概就是明思宗了，可他那是帝国没落时才有的作为，也不用人建议，换做是谁都懂得要裁减开支。
而孔夫子此处的“节用”有防患于未然之意，当国家还处于兴盛的时候，君主们就要懂得这个道理，一代传一代，这个国家的命数才会长远··说完了“节用”，咱们紧接着谈谈“爱人”。
·“爱人”，这个好理解，爱护下属官吏嘛，别以为下属合该就是君主的撒气包，若因此君臣离心，导致国家流失了人才，那就危险了·值得注意的是，因为下文出现了“民”这个字眼，所以我们知道这里的“人”应该作狭义理解，特指士大夫阶层以上的人。
这是古文里常出现一个小知识点··而小屁孩一纯的注意点不在“爱人”怎么理解，而是奇怪：孔夫子把“节用”和“爱人”放在一起讲有什么用意毕竟这两样东西不是一个层面的。
直到读了《大学》，我想我找到答案了·节约财政开支不仅仅是君主要身体力行，其中还包含了另外一群人——臣下·不是所有官员都两袖清风有- cao -守的，《大学》里面就特别提到“百乘之家，不蓄聚敛之臣”，连百辆战车的大家族都不白养着敛财的臣下，何况这一则的“千乘之国”呢。
要想让这么多臣下都节约开支，更是难事·所以在君主拿走了人家的奶酪时（节用）就要适时给个甜枣安慰安慰（爱人）··所以说，有为君主的革新向来不易，要成为一个调度得当的贤君真的是件难事，其中有诸多复杂的方面等着他去妥善处理。
很多老油条一看见自己的利益被收走了就不干了，所以，如果能有“节用而爱人”这样的大智慧，那这个人可谓是“君主”的料子了··最后一句，其实就更加关键，因为它牵扯到一群最重要的人——百姓。
自古以来都是“得众则得国，失众则失国”，民心是国家的根本··因此，君主必须要了解到老百姓的需求··老百姓其实没什么特别需求的，只不过是基本的温饱有保障，再多一点也就是三年抱俩，老婆孩子热炕头，平常地过一生。
所以“使民以时”在封建农业社会可谓是一针见血·老百姓自己耕种，交些税收也没问题，我自给自足·但是最要命的就是很多君主都触及到他们的底线了——徭役古代的民众没受过教育，但是他们勤快，知道自己努力便能穿暖吃饱，这通常就是他们唯一的生计。
要是政府加重徭役，民众没法耕地，没有收成，还要交税那么，就会出现一个情况——揭竿造反·您听听当时百姓的心声：你让我无偿劳动我也认命了，可你不给我生命保障不说，还害得我没办法耕地，别说没有收成，我家里都开不了锅了你知道不我不就为那一口饭吗是你逼我的·所以国家一把手要明白，普通人要求的东西其实不多的，你只要能了解到他们的需要，安排大家各司其职，这就是最基础的了。
您看这一则放在当今社会是挺吻合的：每个人都恭敬认真地对待自己的职业，赢得他人的尊重；与人交往时诚实守信，收获好人缘；在单位里不自以为是，对下属好，万事留一线，线多了不就能结成网了吗·以上是一纯从这一则得到的一些感悟，不过是小屁孩“纸上谈兵”般的浅见，如有不当之处，请各位前辈见谅。
·作者有话要说：·由于一纯的疏忽，导致有5天没有更新，所以今儿在12月的第一天，一纯回馈新老看官——2更~第5章 &第6章·第7章 青少年必看的《花朵守则》·上一章，孔夫子开小讲座，给大家带来了《君主守则》，讲治国道理。
结果，原本满怀信心的夫子发现入座率极低，连胸前的小红花都郁闷成了霸王花，他忿忿之余还拽着一纯“下水”，陪他加班加点分析数据，最终他总结出了一个毛病——不贴合时代讲《君主守则》多没意思，现代人学了也没用。
一纯在台下用手捧着眼袋，心里想：这不是一早做节目的时候就有预料的了嘛·还拉着我加班，要知道本屁孩才是节目的创办者、投资人、宣传方兼主持人，我容易嘛我加个班都没人给我发加班费，好吧·只见台上的夫子依旧兴致勃勃，在我迷离的视线下貌似还看见他胸前的霸王花……又变成小红花了·我的眼皮在炸蹦跳，耳朵里传来夫子的声音：“我觉得，咱们就应该摒弃错误，趁热打铁推个青少年话题，就叫《花朵守则》好了，利用这个把一众妈妈吸引过来，还愁娃娃们不来吗哈哈”·我恍惚中已经觉得自己是一只肥美的蝴蝶，但听见夫子的笑声，我硬生生停住去见老相好庄周的脚步，特别敬业地咧出人贩子的笑容，给看官们派发《花朵守则》。
看官决定无视守则封面那朵霸王花，直接翻开《花朵守则》……·子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文·”·——《论语·学而第一》第六则·只见孔夫子拱手而立，说道：“青少年在家里，要孝顺父母，出门在外，要对长辈恭敬；要言行谨慎并且诚实守信，要对所有百姓都一视同仁地亲近爱护，亲近那些有仁德的人。
做到以上这些方面之后，还有余力的话，就再去学习文献知识·”·同志们有没有注意到《花朵守则》的顺序呢·您看，孔夫子认为青少年第一件要做好的是什么事情——是人际交往。
首先，是和亲人之间关系和睦（入则孝）··为什么青少年在家里要做到对父母孝顺父母生我们养我们，在我们身上付出了多少心血，但他们并不要求我们有什么实质- xing -的回馈。
然而，作为一个有血有肉的人，他/她最起码要有感恩之心，懂得孝顺父母·青少年对父母的孝顺可以从小事做起：分担一些力所能及的家务活；体谅父母的不容易，不任- xing -；在父母累的时候陪伴他们，甚至逗乐他们……这些都可谓是现代生活中，孩子们可以胜任的事情。
再者，离开家门，要懂得和周围人相处（出则悌）··“悌”，原义是指弟弟对哥哥恭敬友爱，后来引申作对长辈恭敬友爱，此句“出则悌”的用法就是引申义的。
您看，在家里面，我们可以随心所欲；但是在外面的时候，我们就要遵循社会的游戏规则，把礼节礼貌都做到位··孔夫子在这里就特别提出注意和长辈们的交往，这是为什么呢·一纯寻思着，青少年和同龄人的交往自然不成问题，我们这个年纪也无须照看下辈，所以在外和陌生长辈的交往之道就最值得揣摩，这是其一。
其二也是更重要的一点，青少年最终也要走入仕途，而提拔我们的正是长辈呀··那我们现代青少年可以怎么做呢比如：见到长辈的时候有礼貌地问好；和长辈聊天的时候不插话不看手机；接受长辈礼物的时候真诚道谢等等。
那么，学会与人交往了之后，孔夫子认为青少年必做的第二件事就是——培养优良品- xing -··“谨而信”，青少年还没有丰富的阅历与处世经验，所以无论是做什么事情，都得谨慎小心、思虑周全，不给他人带来困扰。
同时，恪守信用是每个社会成员都应该拥有的优良品质，特别是处于成长期的青少年，更要着重自我修养，不信口开河，许诺了就得做到··“泛爱众”，青少年的健康成长离不开父母的细心呵护，但其实父母最应该花心思的是自己的言行方面，不要给到孩子错误的示范，要引导他们怀有一颗平等的心，告诉他们：这个世界有很多种人、很多种- xing -格、很多种职业，但是每一个人都应该受到基本的尊重。
不然的话，父母无意识的欺善怕恶、贪财羡富等不正心态会潜移默化到孩子身上，最终害的还是孩子··“而亲仁”，少年都是求知欲极强的，我们青少年可以有意识地亲近仁德的人，以他们为榜样，走上有意义的人生之路。
关于这一点，一纯觉着除了父母要结识仁德之人，我们青少年也可以仔细留意，一旦发现好的前辈就大胆去结交，这也是锻炼交际能力的一种好方式··您看夫子怎么说：把以上的这些都做好了，再去学习文献知识。
这句话真的是很符合事物的道理，如果一个人没有经过品- xing -的修炼，只是一味的学习知识，那是本末倒置的·我们首先是作为一个“人”生活在世上的，知识不过是“锦上添花”的事情罢了。
所以一纯觉得，咱们□□的教育应该要意识到这一点了··您看，这个道理两千五百年前我们的祖先就给点明了，为何今天的教育却还不如从前呢··很多中国学生接受学校教育，从小学开始就一直在读书，然而却极少数能接受品格培养。
我国的高考一向是所有学生心中极为重要的考试，为此很多父母从小学开始就送孩子去提高班，以求上个好初中，接着再上个好高中，然后考个好大学·不少人的青春就是在读书、刷题和考试中度过，有些父母还包揽儿女生活中的一切，为的是让孩子专心学习。
但是这么二十年下来，很多曾经的学生成人了，却不知道该干什么好，生活能力被压制，得不到锻炼，唯一厉害的技能好像就是读书，因此在步入社会的时候就要像“浴火凤凰”一般去适应，多辛苦啊··所以，一纯在感念自己的幸运的同时，也特别想要呼吁咱们的学校教育：请在培养学生品- xing -和学习成绩之间做出更合适的比例调配·第8章 “贤贤易色”，子夏来混脸熟了·听闻有若和曾参都来参加《小屁孩问道孔夫子》了，子夏也决定要来混个脸熟。
刚巧上一章夫子讲过的《花朵守则》——子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文·”成功地抓住了青少年的主题，收视率相当不错，子夏见此，也想来分一杯羹。
于是他趁热打铁，对夫子的话进行了详细的解读，我们一起来看看吧··子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信·虽曰未学，吾必谓之学矣。”
——《论语·学而第一》第七则·子夏说：“尊敬有贤德的人，表情脸色温润和蔼；侍奉父母的时候能够竭尽全力；侍奉君主的时候能献出生命；和朋友交往的时候能诚实守信。
这样的人虽然他自己说没有学习过，我也一定会说他已经学习了·”·子夏说的这番话大意和夫子相同，不过呢，子夏这个人有个优点，他能够把大道理变得具体、仔细且生活化。
您看夫子只是说“弟子入则孝”，有些人可能就会疑惑怎样做才是“孝”啊，而子夏则给“孝”冠上了一个态度：“能竭其力”。
当然了，每个人对“孝”的定义都不一样，我们可以了解了解子夏的解读，至于接不接受，这个权利还在我们身上嘛·毕竟子夏说的“侍奉君主，要有献出生命的态度”是否真的值得这么做，我相信每个人都会根据实际情况而做出选择。
一纯强调了“接受权在看官手上”这点后，才能放心地继续下去，毕竟子夏的境界是肯定不如孔子的，有时他说的话稍有偏颇，但我们也要理解，一纯根据他后期做老师授课的表现来看，觉得还是可以把他的话与您分享的。
子夏不算是资质聪明的那一类学生，所以他深谙“循序渐进、稳步前行”的道理，他教学生也不会直接传授孔子的核心思想，反而让学生从基础做起·这一则他最后总结“虽曰未学，吾必谓之学矣”也证明了他很看重年轻人的自身品质，而不是学习知识这回事。
回到这一则上面来，什么和父母、上司、朋友的相处之道都是老生常谈了，能吸引一纯的反而是第一句话——贤贤易色··尊敬有贤德的人，神色温润和蔼。
上面这句翻译是一纯再三考虑过后得出的：·首先，贤贤怎么翻译其实这种“叠字”形式在古文中挺常见的，通常第一个字是动词，第二个字是名词，所以这里的直接解释应该是：用对待贤人的方式去对待贤人，不过这么说太别扭了，我们稍稍想深点：什么是对待贤人的方式想来“尊敬”是不会错的了，因此才有了“尊敬有贤德的人”的翻译。
下面的“易色”其实就是一纯要说的重点·网上很多翻译版本都把“色”译成“女色”，因此说“易色”是“不近女色”的意思。
一纯越看越觉得奇怪，怎么上一句才说完要“尊敬有贤德的人”，这会子立刻跳到“不近女色”上了·是以，本屁孩决定从“色”字入手展开调查。
其实现代汉语有一个挺大的漏洞，象形文字被简化了，人们无法直接联系到字的本义·而且咱们的语文教育在字词本义上有所欠缺，往往导致人们只知道字词的某一个引申义，却对本义一无所知。
您看，色字头上的“刀”指“切碎”；下面的“巴”意为“附着”、“黏着”·什么东西用工具弄碎了之后有附着能力我们女生会很容易联想到——脂粉，况且咱们大□□以粉敷面的历史也实在已经很久了，早期用的面粉，后来提炼出了铅粉，这是后话了。
·所以“色”的意思很直接的就是“颜色”，脸面的颜色，那不就是表情嘛··您也别说这武断了一点，一纯还给您找了更有力的证据。
□□历史悠久，字义的不断演变是谁都说不清楚的，但是我们可以根据这个字同时期的文字记录，从而进行大致推断··最直接的，咱就找《论语》中的“色”字。
一纯也不用翻书，我记得下一章《为政第二》就有这么一句：·子夏问孝，子曰：“色难·有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”·这里的“色”摆明了是“脸色”的意思。
孔夫子告诫学生孝顺父母不只是物质上，更要调整好表情，因为老人和孩子一样敏感，所以子女时时刻刻都能和颜悦色是最难做到的··还有后面不记得第几章，有这么一句：·孔子曰：“君子有九思——视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
您可能发现了这里有国民老公的名字，但这不是最重要的，看下一句“色思温”：不可能说找美女要找温和的，这和前文一点也不搭，而“考虑态度神色温和不温和”才是正解·现在您有足够理由相信一纯没有坑您吧。
当然了，这只是一纯的个人看法，虽说自以为推理得可以，但是正如我说的，“字义的演变很复杂”，俺屁孩一个也不敢就这么说死了·您呢，看看文章也算是有个了解，如果您想和屁孩探讨探讨的话，也欢迎您写个评论，咱们一起交流交流。
第9章 “学则不固”不是你想的那样哦·美好的周末促使懒鬼一纯再次上线，准备再把完整的一则给无情地分开·当然了，咱们可不是为了懒惰而懒惰的人，主要是因为孔夫子带来的这一则有两个重点嘛，分成两期讲更清晰些啦。
·子曰：“君子不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改·”·——《论语·学而第一》第八则·看官：“哪里来的重点，我咋没看出来哎，人懒就别找借口啦。”
一纯：“您稍安勿躁嘛·毕竟，我又不是您的高三语文老师，怎么能指望我给资料标重点呢·”·孔夫子：“都别耍嘴皮子，听我说”·孔子说：“一个君子，不庄重自持就没有威严；不学习就会流于固陋……·一纯拿着大喇叭：“好卡后面的翻译不能剧透了啊。”
这第九则第一句的翻译普遍有两个版本，不同点在于“学则不固”，一是为我接受的“学习就不会流于固陋”，还有一种是“学习了也不稳固”。
造成这种差异的原因其实很简单——就是标点符号不同··如果认为“君子不重则不威，学则不固”是紧密关联的，中间使用了逗号，就会产生“一个君子不庄重就没有威严，学习了也不稳固”这种翻译。
以上这种断句和翻译这么乍一看，貌似没问题呀·但，您仔细思考思考就会发现它的不对劲了··“不重则不威”，自己都不自持庄重一些，别人又怎么会尊敬你、不敢轻视你呢，这句话的逻辑没有问题，可紧接着“学则不固”这逻辑就有大大的问题了。
不庄重自持导致没有威严，妥妥的因果关系；可是，不庄重自持还会导致学习不稳固毫无因果关系啊说句难听的，一个变态他努力学习成绩也能好，跟庄不庄重是没有关系的。
如果有人坚持相信这么逻辑不通的翻译，那一纯只能说：“滚回去学习，‘庄重’它不背这口黑锅”·哎呀呀，让我们从包黑模式㈠切换到老鸨模式㈡，嘻嘻，一纯可是收放自如，毫无跳戏压力的哟·来来来，隆重介绍一下本院的头牌“学则不固”君，让他来讲讲正确的理解方式吧。
根据第九则的内容来看，文字应该划分为两大区域：·一、 君子·这是谈话的对象··二、 不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。
这些内容都是并列存在的，但是前后找不出什么关联，只不过都属于说明的对象“君子”要注意的事项··所以，“学则不固”是单独存在的，我们就直接从这句话出发。
别的都容易理解，关键点就在于“固”到底是什么意思·固，《说文》里提到：固，四塞也·它的图像应该是四周围起来的样子，本义表示坚固。
“固”这个字本身就含有“稳固而长久”的静态意味，而且，在字典上，“固”明确就有“固陋”的意思··您结合孔夫子的话思考一下，学习了就能获得新知识，整个人不会处于“闭关锁国”的状态。
“学则不固”可不就是“学习了就不会流于固陋”嘛·难不成孔夫子会说“学习了就不会稳固”吗如果是这样，我们学习是为了什么呢所以这样违背事物正常发展规律的翻译版本，我们是拒绝的。
好啦，今天跟看官浅谈“学则不固”就到这啦，下一章“无友不如己者”和您不见不散·作者有话要说：·注：·㈠包黑模式：“包黑”即包黑子（差点打成黑包子），民间仰称包青天。
包公办案公正严肃，所以包黑模式可以理解为正经模式··㈡老鸨模式：老鸨嘛，就是某院的妈妈桑·送往迎来谄媚又滑稽，所以老鸨模式可以理解为轻松模式。
这一章是补发12月11日内容的，我太懒了……所以都没有人来点击……·第10章 交朋友必须要有这个前提……·前文再续，书接上一回。
话说“周末”已经抛下懒鬼一纯远走他方，伤心欲绝的一纯只好拼命学习，以求忘记“周末”这个负心汉·学生党：屁孩你说出了我们的心声啊·一纯摸摸头，腼腆一笑：“没有啦。
大家一起奋斗起来吧”·今儿，敬业一纯是来继续我伟大事业的·请大小看官们翻开《论语》，找到《学而第一》，我们接着上一章继续讲：·子曰：“君子，不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。”
——《论语·学而第一》第八则·上一章，屁孩已经和众位看官探讨完了“学则不固”，那么，缺勤的同志请点击目录回看，屁孩就不重复了。
我们还有三个方面是上一章没讲完的，请孔夫子来给大家翻译一下啦··孔子说：“（一个君子，不庄重自持就没有威严；不学习就会流于固陋；）忠诚守信是最重要的；不要跟自己不同志向的人交朋友；有了过错就不要害怕去改正。”
“主忠信”，好理解：每个人都是社会成员，而诚信就是立足社会的根本··“过则勿惮改”，也好理解：有了过错，改正了之后，又清除掉一个弊端，人就往着“完美”又踏进了一步。
至于，“无友不如己者”，有一种要不得的翻译，咱们今天就拿出来“□□”一下··无友不如己者——不要跟不如自己的人交朋友。
同志们把眼睛瞪大了，上面的就是□□裸的反面教材··这个翻译版本的言下之意就是不结交比自己差的人咯·屁孩专门找了傅佩荣教授的原话，看看他是怎样驳论的：“你说我不要跟不如自己的人做朋友，那我跟比我强的人做朋友。
但是，比我强的人又会怎样跟我说呢他/她说不要跟不如自己的人做朋友，那他/她也不理我了·这样的话，谁跟谁做朋友呢”··傅教授的解释很清楚直白吧。
其实，我们在生活中交朋友也不会考虑什么水平高低的问题，更多的是讲什么志同道合嘛·没错，志同道合就是交友的前提··您看，还是“不要跟自己不同志向的人交朋友”更顺眼一些吧感觉上这更符合孔夫子说的话吧所谓的“无友不如己者”，不就跟“道不同不相与为谋”意思相近吗·屁孩一纯在思考究竟是什么导致了这种错误的翻译呢为了找出幕后黑手，我使用了顶级技能——查字义·关键字词锁定在“不如”，使用技能后得知：本义为遵从（女子三从），引申义有“如同、相似”，也有“比得上、及”。
查证到此，一纯心中盘算字义倒是没有问题，那一定是思维方式的问题了，对，一定是老对头——“现代汉语”整出来的·古文普遍是单字结构，而现代汉语则是双字组词的思维，所以今人一看见“不如”，还能想得多远按照惯有的语言体系立刻判断为“比不上”了。
此处的“不如”应当理解为“不像”、“不相似”，因此“不如己者”就应该是“跟自己（志向志趣）不一样的人”。
所以呀，一纯总结出读古文的方法之一就是：“假装自己是古代人，以古人的思维读古文，就莫得问题嘞”推荐看官尝试哟·作者有话要说：·本章乃补发章节，12月13日之作。
懒得上传的后果就是得拼命补发……·第11章 孔子的专属手游来了·众所周知，孔夫子周游列国传播学说·如果今天的我们按照他的足迹走一遍，那绝对称得上是山东河南两省游。
只不过当镜头转回两千多年前，只见孔夫子对着大家苦笑一下——他带的那可是穷游团，苦逼程度令人泪如雨下··您以为一纯要再重复夫子的心酸史以博同情吗那就想差了。
咱们*洵学纪*可是本着黑店原则——把快乐建立在刀下肉的痛苦之上，拿孔夫子的悲催经历开刀，力求赚个盆满钵满··毕竟美好的周末又来临了，一纯拍拍日渐丰腴的肚皮，觉得是时候给看官一点新视觉了。
于是乎，一纯摇身一变成了“周游列国”手游的主要研发人员，以夫子的心酸史作为素材制作游戏··刚好，今天我们的第一章 《学而第一》进行测验，您将成为我们的内测第一人，请跟着本研发员一起来看看吧。
请您首先完成《学而第一》的任务内容“诵读一次”，成功升级到lv1··<系统消息>恭喜玩家获得“刀币×100；鲁国通关文牒×1；英雄子路×1”。
现在您可以开启副本地图，点击已经解锁的鲁国区域，从孔子的故乡曲阜开始练级吧··<系统消息>注意哟，系统温馨提示玩家：子路是输出型高级英雄，等级越高攻击力越强，他将持续为您的周游列国保驾护航。
过了一会儿，看官刷完鲁国曲阜副本了，感觉意犹未尽：“还不错，画质也挺清晰的·不过，我润手霜都准备了，你就让我在曲阜那儿打打野兔难道就没有高级一点的boss，让玩家打个痛快”·一纯说：“哪能没有boss呢，只不过我设置了出现概率，只要您连续暴击小怪野兔 三次，boss就会出现。”
野兔很抓狂：“我跟你什么仇什么怨，居然要暴击我……啊”·看官很得意：“我手速快吧野兔的对话还没显示完，我就刷掉它了~~~”·Boss很痛苦：“我出现这么久了，这个玩家还不来攻击我发波浪线很好玩吗”·<系统消息>玩家请注意：鲁国曲阜境内的boss 子禽已出现，请您小心应战由于该boss属- xing -欠扁，系统将发送boss子禽的相关信息包，请接收·看官摩拳擦掌，把boss信息包一打开，只见：·子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”·——《论语·学而第一》第十则·据闻这个boss 子禽是孔子的学生，您能理解为什么一纯说子禽的属- xing -欠扁——他就像是个窝里反的角色，居然还怀疑：“老师每到一个国家，总能预闻这个国家的政事。
（这种资格）是他自己求得呢，还是国君们主动给他的呢”·虽然说实在话，子禽这种问法只能算是不明事理、有眼无珠，但是他能耐我何我是主要研发人员，我想怎么安排就怎么安排，我说他是内鬼型的变态boss他就是。
<当前消息>玩家正在挑战鲁国曲阜关卡子禽··子禽：发动“恶语相向”技能，孔子血值-133，子路血值-63··子路：发动“正义之火”技能，子禽血值-310。
子禽：进入暴怒状态，发动“衣冠禽兽”技能，子路血值-203×2，孔子血值-203··子路阵亡··孔子：发动“宽柔以教”技能，子禽血值-50。
子禽：发动“衣冠禽兽”技能，孔子血值-203×2··失败··<系统消息>玩家挑战鲁国曲阜关卡子禽失败··看官忙问：“这是怎么回事啊才第一关就这么难打吗”·一纯：“稍安勿躁，有福利的。”
<系统消息>玩家在曲阜boss关卡中挑战失败，系统赠送一次解锁传奇英雄子贡的机会，是否花费50个刀币进行解锁·看官毫不犹豫点击“是”。
·只见一阵红霞之中，子贡翩然而至··<当前消息>恭喜玩家获得传奇英雄子贡 ，系统已发放子贡消息包，请接收·看官打开子贡消息包：·英雄：子贡·品级：传奇·职业：奶妈（辅助）·技能描述：子贡奶妈，强大的辅助型英雄。
他总能适时地为队友奶上一口血，为队友提供源源不断的续航能力，再大的boss也不怕主辅助的同时，也有输出技能“舌灿莲花”等待玩家发现。
看官对于子贡的到来很欣慰：“我的战队终于有后勤了”紧接着发起了第二次挑战··<当前消息>玩家正在挑战鲁国曲阜关卡子禽 。
子禽：发动“恶语相向”技能，孔子血值-133，子路血值-63，子贡血值-33··子路：发动“正义之火”技能，子禽血值-310··子禽：进入暴怒状态，发动“衣冠禽兽”技能，子路血值-203×2，孔子血值-203。
子路阵亡··子贡：发动“吾乃瑚琏”技能，孔子血值+300（满格），自己血值+300（满格）·触发并获得一个新回合··子贡：进入鸡血状态，发动“舌灿莲花”技能三连击：“老师温和、良正、恭敬、节俭、谦让得到这样的资格，如果说那是老师自己求来的，那恐怕与别人的求法不相同吧”子禽-300×3。
成功··<系统消息>玩家挑战鲁国曲阜关卡子禽成功··看官：“欧耶，赢了果然不愧为传奇奶妈，子贡杠杠滴哇”·一纯：“那是，也不看看，子贡可是我最爱的孔门弟子，没有之一。”
子贡拱拱手：“承蒙厚爱·可惜我爱的始终是我的老师孔子，你已经没机会了·”·一纯摆摆手：“谁不知道你啊，只要一有人诋毁孔子，你就跳出来，明眼人都看见了。
所以奶妈这个职业我没给你挑错吧·”·子贡说：“这话不错·我的老师那么牛，我不爱他爱谁去”转而面向看官说道，“您帮忙内测了这么久，有没有孔子的必杀技究竟是什么呢”·看官：“玩的嗨，没注意……”·其实，不就是“温、良、恭、俭、让”嘛当然，这不是说就这五样具体素质这么简单，而应该归结为一个大的方面——“自我修养”。
孔夫子其实哪有什么必杀技，因为他自己本身就是一记必杀··他有一颗向善的心，他不断地向完美人格靠近，因此他的人格魅力是照耀万世的··您说，一纯折腾这么久，写了个手游版“周游列国”为哪般图个新鲜倒是次要的，而是希望借此吸引更多人看到这里：先哲给我们留下了很多财富，且不谈成为君子，单单就是修炼自身就已经有很多好处了。
比如，有一类学生总是苦恼人缘不好，感觉班上没什么同学跟自己玩，却找不到原因，只能维持尴尬的现状甚至更加封闭自己·其实，说不定反思一下自己：是不是放不下面子主动交朋友，导致别人觉得自己冷淡那就锻炼变得勇敢一点、神色温和一点。
经过自我提升，肯定会有新收益··再比如，有些白领总觉得职场不顺，每天都很辛苦，压力又增大·此时或许思考一下：会不会是自己过于积极，风头太盛招人嫉妒比如说别人也未必要使- yin -招，仅仅是做个事最后一个来通知你，也就累得够呛了。
那就注意修炼，把自己变得谦让一些，不骄不躁，就可以更好地适应职场了··这些例子就算是没经历过，我们仔细推测人的心理也能明白□□分·无论是人际交往，还是事业工作，其实都离不开我们自己自我修养提升了，别人欣赏我们的人格，那自然什么都能更加顺畅了。
以上就是一纯打“周游列国”手游得到的浅见，也欢迎您评论发表见解··作者有话要说：·披着网游皮的正经文……写得好累卖个萌~·第12章 孔子竟是这样理解“孝顺”的……·咱们大□□有句古话叫“百善孝为先”，“孝顺”这小子堂而皇之地一屁股蹲在前头，使得每个人都不由自主地重视他。
只不过呀，我们口头上总说“孝顺、孝顺”，究竟怎样做才算是孝顺呢这个问题还是得请出孔夫子为大家解答··子曰：“父在观其志。
父没观其行·三年无改于父之道，可谓孝矣·”·——《论语·学而第一》第十一则·夫子昨晚趁着月黑风高，偷了一纯的专属小皮鞭，今儿一大早威风凛凛地甩了起来：“上课啦请大家翻开书本。”
然后淡定地收起皮鞭，拱手而立道：“当父亲在世的时候，要观察儿子的志向；在父亲去世之后，要考察儿子的行为·（如果）这个儿子继承他父亲的大道，并很久都不加改变，（那么）这就可以说是孝顺了。”
为什么说“父在观其志”呢·在古时候，有五种稳固且受到世人重视的关系，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
第二种“父子”关系的相处模式，咱□□民众都熟知——父为子纲，这也就能解释为什么“父在观其志”了：父亲还健在的时候，儿子都是要听从父命的，他们还没有能力去独立处理事情，所以，这个时候可以观察儿子的志向，看他志向是否高远，也就能大致推断出他日后的情况了，这样也算是一种不错的考核方式。
·下一句“父没观其行”，是紧承上句的，当父亲去世了，这个时候儿子已经成年，有独立行事的能力，考察他的行径就知道他这个人怎么样，也可以看出他有没有实践父亲的教导了。
·哎，接下来的这一句又是怎么回事呢孔夫子为什么说“三年无改于父之道，可谓孝矣”·其实呢，“孝顺”这事儿全看个人定义，具体内容往往因人而异，一纯以为只要心意是真诚的就是了。
孔子之所以以“三年无改于父之道”为孝顺的评判标准，也是源于他个人的定义——孝顺的人，是能好好地延续、继承父辈的志向，好好地记述父辈的功绩和事业的。
（夫孝者，善继人之志，善述人之事者也·）·父亲去世多年，儿子如果能固守着父亲的大“道”不变，可不就是做到了“善继人之志”了嘛·有些翻译版本将这里的“道”着重说明：是父亲行径合理的部分才要继承。
而一纯认为这大可不必·“道”这个字包含的意义实在很难具体描述出来，但绝对抵得上是一种“使命”，又或者说是“行为、志向”之类的，无论怎样翻译，“道”的本身就含有了正面、光明的意味。
比如，抽烟、喝酒加烫头也可以作为一种生活理想，但还远远不能称之为“道”·因此，我认为没必要这样多此一举，直接译为“大道”就好了。
何况，孔子并不提倡愚孝，他曾表达过：在维系与他人融洽关系的同时，也要带着“智、仁、勇”三者··该怎样孝顺做到什么样的程度才好其实真的没有死板定律，只要顺从内心真诚的心意就好了。
孔夫子毕生都想恢复周礼，可能因此而造成后世人的误解·但我们不能忘了，他推崇的“仁”是建立在什么基础上的——“意诚和心正”可是万万不能丢的·最后，我们来看看孔子心目中“孝顺”的最高境界是什么样的吧。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也··——《中庸》·站在合适的位置上，实行先王传下的礼仪，演奏先王传下的音乐，尊敬先王所尊敬的，爱护先王所亲近的。
侍奉死去的人如同他还有生命一样，侍奉亡故的人如同他还存在一样，这就是孝顺的最高境界啊··从这段话的内容来看呢，孔子大概是针对当时的统治者而言的，但也无伤于今人的借鉴。
特别是“事死如事生，事亡如事存”很能感动我：能达到这一点的儿女绝对是非常地爱父母，除非是悲恸到一种痴狂的地步，否则也绝对难以实现·再结合起孔子所处的春秋末期，为夺皇位，父子兄弟相残是常有的事，有的甚至连守个孝哭一哭的表面功夫都不屑去做了。
可想而知，暖心boy孔夫子看到后会有怎样的感受，咱们也不难理解“事死如事生，事亡如事存”这句话的存在价值了··作者有话要说：·希望有小天使来送鱼雷啊……捂脸·然而……按照我这种既不“穿越”又不“重生”，无法“开车”且不能“卖腐”的节奏，估计完结了还是没有鱼雷的……·第13章 和谐社会的基础究竟是什么·自古以来，我们老百姓都盼望着生活在和谐社会，每天喝着小酒吃河蟹，这样的生活滋润得肥而不腻，想想就很美好然而，和谐社会就像是饮料罐上的一等奖一样，真的只能想想。
我□□现今的社会状况呢，也是很不错的了，不过，我们依旧存在很多社会问题，还不算真的达到了“和谐”的地步··闻言，我党举着小镰刀很委屈：“我也很努力啦，大家看看我列的几条原则——必须坚持以人为本、必须坚持科学发展、必须坚持改革开放……必须坚持在党的领导下全社会共同建设。”
此时，有若穿着儒袍来安慰了：“你们的努力我有所听闻，只是……不如听听我的建议，毕竟，我比你早吃了两千多年的饭嘛·”·有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之·有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也·”·——《论语·学而第一》第十二则·只听有子说道：“‘礼’的作用，以形成和谐局面最为可贵。
上古帝王的治国之道，就以这一点最完美了；无论大事小事，都要依循‘礼’的规定·遇到行不通的地方，（如果）只是知道要为了和谐而和谐，（却）不使用‘礼’来节制，恐怕还是不成功的。”
“唔，您的意思是说，和谐社会的基础就是礼仪咯”小镰刀听完后如是问道··有若微微一笑：“不完全是这样·准确来说，和谐社会必须依靠良好的秩序而成立，没有秩序的所谓和谐社会是无法长久的。
在我们那个年代，周公创立的‘礼’就是一种社会规范，它能很好地维护社会秩序·你说的‘礼仪’加上礼节、礼貌等都包含在‘礼’里面。”
所以，看官千万不要误以为“和谐社会的基础就是礼仪”哟，这样不够精准··虽然一纯知道这一则不难理解，但是，作为一个追求精准的小屁孩，我还是决定很有职业- cao -守地跟大家详析一下：·礼之用，和为贵。
这句话已经直接点明了周公制礼作乐的目的——就是和谐同时也给后世人做出了个典范··此话怎讲我们说春秋时期的“礼”其实是一种社会秩序和规范，换作今天的话来讲，就有点类似于“法律”的意思。
无论什么朝代，制定法律的人都应该以达成社会和谐为主要目标，不然，我们要这法律有何用·先王之道，斯为美；小大由之··其实，这一句话如果断句不同就会产生不一样的意思。
看官您去查一下便知，网上普遍的断句是“礼之用，和为贵·先王之道，斯为美·小大由之，有所不行·知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
而一纯为什么不这样断句呢··首先请您回顾一下一纯的翻译：“上古帝王的治国之道，就以这一点最完美了；无论大事小事，都要依循‘礼’的规定。
遇到行不通的地方……”·然后，再看看百度百科的翻译：“古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里·小事大事，都重视以礼节交接，却忽略‘和’的精神，是不可行的。
……”·虽说古籍的句读往往可以有多个理解，但是，无论怎样断句，总归不能逃脱“符合事物道理”这个原则吧·我们已经讲过，一个社会想追求和谐，那就得有秩序，而“礼”就是一种社会秩序和规范。
那您想啊，秩序和规范自然是确立得越明细越好啦，不然便达不到“形成稳定、继而和谐”的预期效果，且容易被不法分子钻法律空子——我国在这一方面就需要大力完善。
现在您再看这个百科翻译出来的结果，它居然说大事小事都用礼来节制是行不通的，这不正和制礼的初衷相违背么·有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
这句话其实就解释得更通透了··在行不通的时候，我们不能为了和谐而和谐·如果我们每做一件事都强化自己：要和谐五官六感就会受到意念干扰，甚至因此屏蔽，能想到的解决方案也顶多是聊胜于无。
我直言不讳：就像前两年，广州教育局希望从学生抓起培养公民优秀品质·某领导下去视察，发现无人会背“社会主义核心价值观”便大怒，要求每个学生都要背下来。
讽刺的是，学生会背了又怎样做不到啊，背了又有何用·不是说要学生们“爱国、敬业、诚信、友善”吗听着就好笑——“爱国”，自己的文化连半吊子都没有，就把人家洋鬼子的语言放到主科里，这是什么狗屁“爱国教育”理念有网民就讽刺：现在中国人会英语居然是标配您看看，这都成什么样子了·上面不就是一个很好的例子么，我们解决问题就得找到根本，然后一针见血才能起效·这是先哲留给我们的智慧，而我一介布衣，最多不过是用笔杆子发发牢骚，倒是真的很希望有职位之人能善用这种智慧，大力解决根本问题，这才是我们民族的幸事·作者有话要说：·依旧是补发章节……12月23日的内容。
第14章 人际关系的小妙招，点进来获取·有道是：人怕出名猪怕壮，有若这家伙可能嫌弃自己太苗条了，在《学而第一》篇里狂刷存在感，这不今天又挤掉孔夫子的位置上节目来了……·一纯很是担心收视率，毕竟他也不是人比潘安的类型，万一看官觉得怪油腻的，不来了怎么办·所以一纯搞了点小噱头嘛，忘了告诉您：恭喜恭喜，现在您已经成功钻进我的圈套了·是不是很激动呢·哎哎，别打我脸·咳咳，有若虽然油腻了点，但说的话还算有点价值的，您还是收起拳头，一起来看看吧：·有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
——《论语·学而第一》第十三则·嗨，您道屁孩为什么说这里有人际关系小妙招可以获取呢，且看第一句——信近于义，言可复也。
守信（的前提）尽量合乎道义，这样说的话才能实践··相信大家伙都对“言必信，行必果”相当熟悉，但是您又知不知道原句其实是“言必信，行必果，硁硁然小人哉抑亦可以为次矣（说到一定做到，做事一定要有结果，这样理直气壮的行事样子是小人啊又或者可以说是次一等的士了）”呢·孔子对于“守信”看得很重，但也十分讲究灵活变通。
有若对此理解很到位，他教给大家的第一个妙招就是“自己的承诺一定要是具有正当- xing -、合乎道义的”··您看这道理是怎么来的呢：·义者，宜也。
如果自己曾经许下的诺言到了特定的时刻是不适宜的，那就别拘泥于是否“守信”了·不过长此以往，“不守信用”的名声可能就会歪传出去，怎么办·首先是不轻易承诺，第二是承诺的事情一定是正当- xing -的。
就好比，圣诞节一群朋友约你吃饭、喝酒和烫头，虽然志趣不怎么高雅，但也算是不违法，可以许下承诺；圣诞节一群朋友约你掠货、杀人和放火，这是违法犯罪毫无正当- xing -的，不能许下承诺。
所以，我们想要恪守信用不是不可以，前提一定是承诺的事情是正当合理的，这样我们才真的能够实践承诺··顺便给您瞅瞅朱熹的注释：“言约信而合其宜，则言必可践矣。”
不用太在意朱熹哈，就是单纯地看看，看完了您就觉得：还是一纯的解析清晰明了吧·哈哈，让我愉快地进行下一部分——恭近于礼，远耻辱也。
哎哟喂，有若下的本钱不小哇，他又过了个大招给看官：谦恭待人，尽量合乎礼节，这样就能远离耻辱了··一纯觉得这句话特别适合职场菜鸟·很多职场菜鸟本心都很好，对前辈、上司很恭敬，但是万一情感的输出方式不恰当，就会给人一种错觉是“软柿子”，然后可能会受到一些不平等待遇了。
至于怎样的情感输出方式才算合适呢我们可以参照社会上默认的一些礼节，恭敬的同时又不卑不亢·您看朱熹的说法：“致恭而中其节，则能远耻辱矣。”
当然了，这也不是一下子就能做到的，《中庸》也点明了嘛：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和·中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
其实，关键就在于：我们得仔细感受问题，参考社会礼仪，最后总结出适合自己的方式···正当一纯以为有若要最后拔高的时候，有若却自个儿把蛇尾安在老虎屁股上了。
哎，真不怪我对他冷淡啊··究竟是怎么回事呢我们来看最后一句——因不失其亲，亦可宗也··一纯个人是这样翻译的：所依靠的人不失可亲近的，这样也算是有根基渊源了。
这个翻译存在很多种理解，比如：所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了；再比如：施恩于人而不失去原有的爱心，这样就值得人尊敬了；又如：姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家，但如果不失亲近，也等于宗。
恕我直言，这些翻译真是一个比一个的狗屁不通··作为一个有职业- cao -守的屁孩，我每次写《小屁孩问道孔夫子》之前都要再重新学习一遍，今天这一则可是耗了我大半天，“因不失其亲，亦可宗也”这一句话的各种理解把我整得头昏脑涨，所以一纯马不停蹄地查字义，才最终给理顺了。
·首先，对比各个翻译版本，一纯总结出这九个字的一句话中出现了三个疑难字眼，占比30%，可谓是罕见，现在都给您标出来了：因不失其亲，亦可宗也··由于文本年代久远，字义的发展变幻莫测，为了找到年代更贴近的字义，一纯先去看了北宋朱熹的章句集注——因，犹依也。
宗，犹主也·所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣··我对朱熹这个释义是比较满意的··很多人批朱熹，不认同他的说法，这没什么，毕竟每个人都有自己的看法。
但是我们不要忽略了朱熹的一个优势：他拥有完全的古代人思维和生活·即便他和孔子也距离了一定年代，总归还是比今人和孔子的距离更小··我们现代人理解《论语》会受到很多干扰，比如自身被潜移默化的西方思维，再比如现代汉语思维，又如现代生活方式和理念。
所以，为了更好地代入古人思维去理解《论语》，我们不妨看看孟子、程朱的注释，就算最终不认同，也能多储备一种看法嘛··言归正传，我们有朱熹的释义做大致基底了，接下来就真刀真枪来查字的本义吧·因，口中有大，“口”表示基本框架，“大”意为群体数量、规模的扩大，二者相结合表示一种“承袭式发展”，这是本义。
而根据古文的一般规律，前面“信”和“恭”都是动词的情况下，这里“因”也应该做动词理解，根据语境判断，最合理的解释就是“依靠”了。
至于前面提到的其他翻译版本，相信都是字义理解不同而形成的：·“施恩于人”之说按其解释是“因通恩”，但据我查证并无此义；·“姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家”之说，按其解释是“因，读为姻。
古代社会，最重血缘关系，血缘关系就是‘宗’·其次是婚姻关系，婚姻关系就是‘因’”·但却没有对释义进行论述，也无凭据，其可信- xing -几乎为零。
亲，至也·这个字就含有紧密关系的意思，本来这个无需多言，只是我实在不明白为何有人解释为“原有的爱心”（这种翻译有牵强附会之嫌），因此也拿出来与大家说明。
宗，上宀下示，“宀”意为可以遮蔽的房屋，“示”乃“神”的本字，因此两者结合大致表示“在宗庙内祭祀祖先、神明”。
前文提到的其他翻译版本将“宗”翻译为“尊敬”·一纯查证发现，当“宗”做动词时，确实有“尊敬”的字义，但是，这个“宗”无论是什么词- xing -，总有一种基本含义若“渊源、归宿”。
再者，根据语境来看，“尊敬”其实并不切合语意··综合上面的部分，我个人觉得有若的意思应该是：所依靠的人不失可亲近的，这样也算是有根基渊源了。
在传统社会中，人们确实很重视宗族的承袭，只不过令一纯不解的是，为何有若要把这平常的一点放在这里强调呢·是因为有若想要凑齐“朋友、职场、家庭”三方面人际关系，而勉强为之·亦或是有若曾经“所托非人”，最终觉得还是自家人可靠，有感而发·我们不得而知，或许我还没能理解此句的深刻含义，毕竟我的人生储备还不足够嘛·无论如何，有若带来的这一则貌似虎头蛇尾，但实际上我们起码收获了两条处理人际关系的良方：·信近于义，言可复也；·恭近于礼，远耻辱也。
我们能够把这两句收为己用并融会贯通，也已经足够了·您看我们多幸运，不用自己摸爬滚打浑身伤痛总结血的教训，就有先哲的智慧作指路明灯，当然得好好利用一纯充分发挥女干商潜质，将与您共同登上夫子和一票孔门弟子的肩膀，傲视群熊（孩子）·作者有话要说：·注明：·由于本人太懒的缘故，有很多章囤了没发上晋江，所以以下几章都是补发章节。
本章为补发章节，写作日期为2016年12月26日··第15章 孔子对“好学”的定义原来是……·当听到别人家孩子如何“上进”、如何“好学”，一纯就很不舒服，表面上附和着称赞一番，实则心里很是嫉恨：“好学好学，哼，这小贱人装模作样地‘多读书多看报少吃零食多睡觉’以为就是好学了吗，叫你几时折在本宫手里”·“卡”导演大喊一声，“请孔子就位，准备下一场”·“怎样导演我这加了点宫斗专业用语之后是不是更有张力了，还可以吧”一纯屁颠屁颠跑去问。
导演端着架子：“不错不错，继续努力，这次很成功地衬托出了孔子，你可以杀青了·”·一纯开心地离开了片场，殊不知导演转头笑得十分谄媚，迎着孔子讨好道：“夫子不好意思啊，刚刚有个女十二耽搁了一下，让您久等了，您的戏现在开始拍好吗”··孔子整整衣带，拱手回答：“可以了。”
导演笑成霸王菊：“各部门就位”·伴随着场记一声“Action”镜头聚焦在孔子的脸上··他温润一笑：“各位小朋友，千万不要学前头那位姐姐，那是反面教材，专门来衬托我的。
你们看我为什么这么有魅力因为我是君子呀大家也要成为君子哟·”·然后孔子得意洋洋地继续说道：“既然‘好学’不只是多读书多看报，那还能是什么呢请大家看看我的定义吧”·子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
——《论语·学而第一》第十四则·首先，好学派秘籍武功第一重：轻物质重精神··“食无求饱，居无求安”就是好学派的八字箴言。
物质上不那么讲究，而把重心放在精神追求上，才符合“好学”的要求··当然了，孔子也不是叫大家别吃饱饭、颠沛流离，一日三餐还是得认真吃的，只不过别过分追求丰盛与美味；住所还是得有，只不过别过分追求安逸与奢华，这一点看官们要仔细理解。
您瞧，“饱”的字义，除了有大家都熟悉的“与饥相对应”，其实还有另一种叫“满和足”；“安”的字义，也不只是“安全”，更有“安适”之意。
·所以呀，我们可以这样翻译这八字箴言：饮食不求满足，居所不求安适··当您把第一重武功练得“我似行云流水、敌已屁滚尿流”时，就可以向第二重发起冲击波了：敏于事而慎于言。
办事敏锐勤快而说话小心谨慎·这一看就是言行方面的问题了，不知道您有没有体会出孔子想强调的是什么呢·一纯不卖关子啦，一起来看看吧：·关于办事，孔子给了个“敏”字，“敏”不仅有“敏锐、灵敏”之意，同时还含有“敏捷”的意思，那就有快速的意味了。
至于说话，孔子则给出了“慎”字，谨慎就决定了速度是较缓的··您想啊，我们一般人办事与说话的速度分别是怎样的办事的时候想东想西拖拖沓沓，龟速；说话的时候倒是意气风发侃侃而谈，爽快·这可跟孔子提倡的“办事麻利而说话谨慎”刚好相反呐祸从口出，所以要“慎于言”；“敏于事”能更好地抓住机会，效率一高就有更多的时间留给自己支配了。
现在，您理解这第二重武功的好处了吧··至于第三重武功：欲练此功，必先……不是自宫啦，当然只是要把第二重练好而已·就有道而正焉——主动靠近高尚的人去匡正自己。
这就又上升了一个高度，考验的是大家的意志与恒心··值得注意的是，此处的“正”我们一般理解为“匡正”，强调的是一种自主- xing -。
有的人会理解为“靠近高尚的人请他帮忙指正自己”，这种理解不能表达出孔子的原义·学习是自己的事，是一件自主- xing -很强的事情，就算请了高尚的人来帮忙指导，自己其实并没有真切的改过之心，三天打鱼两天晒网，终究也不成事儿。
所以，一纯觉得孔子想表达的意思是：主动靠近高尚的人，揣摩自己不足的地方，然后去匡正自己··把这三重武功练到家了，那您也就掌握了孔门的“好学”秘籍了。
“怎样看完这一则，大家不会再误会我是‘迂腐的书呆子’了吧·要是再这么说，宝宝就不开森，要发飙了哈·”孔子把握最后机会蹦跶出来如是说道，“毕竟，人家从来都不只是死读书的，日常教学中可是满满的生活处事技能呢，你一定要get到哟”·作者有话要说：·注明：·由于本人太懒的缘故，有很多章囤了没发上晋江，所以连续几章都是补发章节。
本章为补发章节，写作日期为2016年12月29日··第16章 想提升自我，就靠这一句话了……·当冬日的阳光和温度再度联手欺骗一纯时，我哆哆嗦嗦地一拍键盘：“姑奶奶今天就霸王硬上弓，来个简单粗暴一点的”·没错，被硬上弓的对象就是您现在看的这篇文章。
大冬天的，找什么切入点，哼，不找了·来吧，我们直接来干掉本篇我要讲的最后一则：·子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。
未若贫而乐（道），富而好礼者也·”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
——《论语·学而第一》第十五则·这一则，是我最爱的子贡在和夫子唠嗑呢，听听他们的对话内容吧：·子贡问（孔子）：“贫穷时不谄媚，富有时不自大，（这种行为）怎么样”·孔子说：“这也算可以了。
但还是不如贫穷而快乐于道，富裕而又好礼的人·”·子贡说：“《诗》上说，‘要像对待象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，您讲的就是这个意思吧”·孔子说：“赐呀我可以同你谈论《诗》了，（因为）你能举一反三地从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的内容了。”
哎，为什么说孔子的答案层次要高一点呢·您看，子贡说的是“贫而无谄，富而无骄”，而孔子的是“贫而乐（道），富而好礼”。
子贡举的例子呢，虽然都是挺好的品质，但它们的程度都还不够深，用“无”字的话就给人感觉缺乏主动- xing -，毕竟我们的语感里历来都是“要”比“不要”感觉更主动，不是吗··所以，夫子的“乐道”和“好礼”都属于主动- xing -强烈的行为，给人以更强的坚定感。
而我聪慧的子贡一下子就明白了自己还不足的地方，所以，他文艺地引用了一句《诗经》的内容“如切如磋，如琢如磨”，意思很简单，就是要不断的进行自我打磨、锻炼。
《诗经》是孔子的教材，它的重要- xing -不言而喻——不学诗，无以言·这句话是孔子亲口说的·但我估计《诗经》是高级教材，孔子根据学生资质而决定什么时候给他们深入讲解《诗经》。
此处子贡对“如切如磋，如琢如磨”句理解透彻，而且运用娴熟，举一反三，达到了孔子的《诗经》教学的基本要求··孔子很惊喜，他接下来说的话“始可与言诗已矣”可不是谁都听得到的，《论语》记载中享受这等待遇的只有两个人，一个是文科高材生子夏，还有一个就是我最爱的子贡了。
子贡被表扬，我也很开心，就以“如切如磋，如琢如磨”的出处——《淇奥》来美美地结束今天的内容吧··瞻彼淇奥，绿竹猗猗·有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮·有匪君子，终不可谖兮··瞻彼淇奥，绿竹青青·有匪君子，充耳琇莹，会弁如星·瑟兮僩兮，赫兮咺兮·有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦·有匪君子，如金如锡，如圭如璧·宽兮绰兮，猗重较兮·善戏谑兮，不为虐兮··（赏析就不写了，还没学呢，等以后学完《诗经》的时候再写吧~）·作者有话要说：·本章为补发章节，实际写作日期为2016年12月31日。
第17章 孔子的新年愿望原来是……·这两日，大家伙都忙着互贺新年，2017年轰轰烈烈地来了虽然一纯是个过旧历新年的屁孩，但对于新历元旦的到来我也很重视·为啥呢·因为它给了我当头一棒：我发现学习指标不太对头，看来之前还是太恣意潇洒了一些啊·所以，我决定在接下来的2017年奋勇向前，完成任务，达成指标·屁孩很高兴地告诉大家：因为这个原因，咱们*小屁孩问道孔夫子*必须开启“减肥行动”——啰里啰嗦的小剧场将和新老看官说拜拜，而本屁孩则会举着新打造的屠猪刀，直接入题！·新年新气象，《学而第一》篇已成过去·。今儿，一纯掌勺给大家伙开炖《为政第二》篇·子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之·”·——《论语·为政第二》第一则·孔夫子生活在乱世，所以他一直很向往周公治理时期和谐有序的社会，因此他也十分推崇周礼。
一纯之前已经和看官读过“礼之用，和为贵”，相信大家很清楚优秀的秩序和规范对于一个社会来说是多么重要·而这一则，可谓是孔子更深入的阐述了。
社会是由形形□□的人构成的，只要每个人都饰演好社会分配给自己的角色，做好自己的本职工作，那么社会就能向着“和谐”稳步发展了——这是孔子的想法。
孔子先拿国家一把手这个角色举例子：从政时要使用道德教化，就如同北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围··其实，一纯个人觉得，孔子描绘的这种和谐社会实在太理想化了，在他那个年代就已经是天方夜谭，其实等过了千年之后也依旧难以实现。
毕竟人- xing -太复杂，而孔子心中的和谐社会又讲求秩序稳固，这能否运行起来的关键还在于一把手，实在不容易啊您看，像中华历朝历代，人们得等上多少年才出一个有德行的君主啊·所以，我觉得这是需要漫长的时间的。
不过，我们也可以不断积累正向经验··就好比：每个人都做好本分工作·如果大家能达成这么一个共识，效率就会高，弯路就会少，不仅对社会良好风气的形成有好处，其实也是对自身涵养境界的提升。
您看，《中庸》里就说：“君子素其位而行，不愿乎其外”，意思是——一个君子安于现在所处的位置去做应做的事情，不生非分之想·至于升迁等事，不是强求的，当天给到你了，那就顺应天的意思，以同样的心态去做事。
若是做到这点了，咱无论处于什么情况下都是安然自得的（君子无入而不自得焉），不也很好吗·作者有话要说：·本章为补发章节，实际写作日期为2016年01月03日。
第18章 从《诗》出发，看先秦风雅·《为政第二》篇，就如同它的题目一样，政治上的道理居多，当真苦了我这屁孩正当一纯苦恼于如何把为政之事写得准确时，夫子踏着七色彩云来拯救我了——老谈政事多么枯燥，来点有情趣的缓和缓和气氛·子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
——《论语·为政第二》第二则·众所周知，《诗经》属于孔子的教学材料，在这里，孔子对《诗经》进行了一次总体概括：“《诗经》三百多首诗歌，用一句话来概括就是：‘一切都出自真诚天- xing -’。”
虽然这句话的关键词是“无邪”，但我们还是暂且按住不提，先来解决掉“思”的翻译——有一种说法认为“思”就是“思想”；但我个人更倾向于认为“思”是语首助词，无实际意思。
其实，无论是“思想”还是“无义助词”，二者在字典上都有明文记录·合法- xing -已经确立的前提下，如何翻译就看各人的理解了··而一纯之所以青睐“无义助词”的说法，是因为我在四书五经中找到了“思”作助词的相似用法：《中庸》“思事亲，不可以不知人。
思知人，不可以不知天”句的“思”是语首助词；《诗经》“神之格思，不可度思，矧可- she -思”句的“思”是句尾助词···而且呢，《诗经》是各地民歌的合集，描述的都是当时人们最真实的生活和感受，所以，我就感觉用“思想”的话貌似太正经严肃了些。
瞧，我又扯远了，我们今天的重点是“先秦风雅”··我们一般认为，《诗经》渐次成于西周初期至春秋中叶·这个时间段可谓是先秦的昌盛时期了，也是最能凸显先秦之美的一个时期。
所以，孔夫子一看《诗经》里面出现那么多美女，立刻拍板：“就要这个做教材了”·可这些先秦美女走的是啥路线呀，霸气御姐还是软萌萝莉亦或是妖娆尤物·嘿，当然不是，君不见孔夫子已经给出总结啦——无邪嘛。
一切出自真诚天- xing -那就是纯天然美女咯，一般来讲，这类型的美女都带有以下的标签：直率、真诚、自然、质朴……后人鲜少感受到先秦女子对物质的极度追求，其实更多的还是在感叹：她们有如此丰富的精神世界，以及如此灵动自在的生命本色。
举个例子，《诗经》里有一首您可能不熟悉的《大车》——“大车槛槛，毳衣如菼·岂不尔思畏子不敢·大车啍啍，毳衣如璊。
岂不尔思畏子不奔·榖则异室，死则同- xue -·谓予不信，有如皦日”这首诗描述了先秦女子对忠贞爱情与自由的追求，口吻真挚，言语激烈，可见时人之真率。
前头举了个生僻的例子，咱再举一个知名度极高的——《诗经·卫风·硕人》：·硕人其颀（qí），衣锦褧（jiǒng）衣·齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤（qiú）蛴（qí），齿如瓠（hù）犀（xī），螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮··硕人敖敖，说于农郊·四牡有骄，朱幩（fén）镳（biāo）镳，翟（dí）茀（fú）以朝。
大夫夙（guō）退，无使君劳··河水洋洋，北流活活·施罛（gū）濊（huò）濊，鱣鲔发发，葭菼（tǎn）揭揭·庶姜孽孽，庶士有朅··这首诗描写的是大美人庄姜及其出嫁的场景，据史书记载她虽然嫁给了卫庄公，但是“美而无子”，最后失宠，婚姻生活并不幸福。
·不过，我们今天不是来八卦庄姜的感情生活的，毕竟诗中第一句就交代了她的身份：作为一个公主，她的使命就是政治联姻，这样的婚姻还没开始，相信她就已经能预料到不会太幸福。
或许庄姜也很想追求忠贞的爱情，但她必须肩负起王室成员的责任，这是无法避免的··所以呢，我们把目光放在这首诗上，揣摩时人的写作角度就能了解到不少先秦的审美观念了。
首先题目《硕人》就透露了不少信息：硕人，身形高挑修长的人·可见先秦时期的审美绝对与今天不同，今人以瘦为美，先秦则以硕为美·这里要注意：“硕”不等同于“胖”或“壮”，“硕”是一种适中、健康、天然的状态。
而行文中对庄姜的描写也仅限于面容、轮廓，没有说她用了什么色号的口红、什么牌子的眉笔、头顶上究竟是银簪还是金钗·您还记得庄姜是齐国公主吧，她出嫁，国君总会配嫁妆嘛，不奢华也该盛大吧人家作者可一点儿都没有描写。
这说明了什么——时人不重于此，他们崇尚自然之美·不信您往下瞧··细致地给美人儿画了像后，作者开始描绘出嫁场景了：·四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。
大夫夙退，无使君劳··河水洋洋，北流活活·施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭·庶姜孽孽，庶士有朅··哎哟，总算写了一下花轿的样子和规模，也让后人对此多少有点了解：原来公主出嫁时车驾用了四匹雄马；马嚼环旁边的饰物是喜庆的红色；轿身还用漂亮的羽毛进行了装点。
齐国确实不赖，那公主出嫁有多少人跟随啊仪仗队有多大规模啊铺不铺红毯啊·这时候作者翻一个白眼：“我又不是史官，这些问题与我无关”顺带鄙视一纯，“你也太物质了，我要赶紧写我喜欢的自然环境来压压惊。”
只见不知姓名的作者提笔挥毫：“黄河之水豪迈放荡，北流入海哗啦作响·鱼网下水呱呱直叫，被捕鱼儿踉踉跄跄，那两岸的芦荻啊腿长三丈·”·看官勃然大怒：“你这屁孩怎么翻译的咋译成了这个样子”·“嘻嘻，您且息怒”一纯很是谄媚，“我虽学艺不精，但胜在活泼有趣嘛。
相信您这么聪慧，一定能自行理解的，对不啦”·这么整一篇《硕人》下来，相信您也get到了不少《诗经》的惯用套路吧·我自己深以为：先秦时的诗歌准确反应了先秦时的流行审美——时人崇尚自然，喜爱不多加修饰的天然之美，这便是先秦的风雅了。
作者有话要说：·本章为补发章节，实际写作日期为2016年01月06日··第19章 以“德”为引导的和谐社会多美好·《为政第二》篇果真“篇如其名”，可怜的政治菜鸟一纯又得硬着头皮上——和众位看官一起来看看法制社会与礼制社会的区别。
如有不妥之处，欢迎指正，同时敬请谅解·子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格·”·——《论语·为政第二》第三则·孔子说：“用政令去引导百姓，用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，百姓就会有羞耻之心，而且兼备品格了。”
一纯之前写过有关“礼”的文章，说到“礼”可以等同于“社会的秩序和规范”，不过，此时应该更详细说明一下，这种秩序和规范是温和的、有益于人们扬善的。
·相信大家都听过“苛政猛于虎”这句话吧，使用严苛的政令有时便失了人情，民怨越积越深的话就导致人心尽失，不少“起义造反”的例子就由此而来。
使用政令、刑法的另一大毛病就是：无论建立制度者考虑得多么细致，也总有纰漏·这样，就会有一些不法分子会乘机而为·慢慢的，整个社会的风气就会变得越来越不积极：坏人偷偷摸摸，无所不敢为；好人总是“一团和气”或者明哲保身，紧要关头出于自我保护的本能也会失去骨气和品格，久而久之，社会的是非观念就会变得模糊，也造成正义感的缺失。
所以，仅仅依靠政令、刑法来去治理国家引导民众是不行的··而孔子对社会制度的想法呢，诚然是较为中正温和的··用“德”来引导天下人，只要经历上个三五代人，社会风气基本上就很淳厚了，再也不用领导者花多大力气就能坐享其成了。
而“礼”作为一种规范和秩序，其实是和“乐”一起配合使用的，两者相结合是一种合乎人- xing -的约束，完全不似我们惯有思维中的严苛··所以说呢，孔子的想法是很好的，可惜的是，春秋以后历史上好像都没有哪个君王实在地使用这套方法，或许礼乐教化还是太理想化了，而治理一个国家也肯定不是我们这类闲人凭空想象就能搞定的。
一纯果然还是适合这种小老百姓的自在生活，这《为政第二》篇真是苦恼死我了，幸好下一期的内容不是有关政治的，姑且松一口气感谢您的耐心阅读，也欢迎您留言吐槽·作者有话要说：·不好意思呀，由于本人太懒的缘故，一直没能同步更新晋江……·从本章起，都是补发章节。
第20章 趁着年轻，赶紧规划好人生吧·江湖传说，每一位学霸的背后，总有一张详细的学习计划表·而今天，我们干票大的——翻出了孔圣人的人生计划表来一探究竟：·子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
——《论语·为政第二》第四则·孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十岁对事物的发展不会疑惑，五十岁知道自己的使命，六十岁能顺应天命，七十岁随心所欲但不会逾越规矩。”
相信对于各年龄层的看官来说，这一则都已经相当腻味了，一纯也不想老生常谈··孔夫子的这番话是对他一生的总结，他人生的每一个阶段都体现出了意义。
相信有的人也会拿孔子的一生作模板，无论成功与否，我觉得这种行为还是勇气可嘉的；更多的人，其实也就在嘴皮子上说说：“我已经是不惑之年了”，实际生活中可能仍旧诸多疑惑困扰。
·不过，我想表达的，并不是要人们拿孔子作模板——每个人都有自己的路，而仅仅旨在让大家看到此则给我们的启示··当我们已经有主见、有梦想的时候，就要趁着年轻为自己规划好人生之路。
诚如《中庸》说的：“凡事预则立，不预则废”——所有的事情有准备才能成功、成立，毫无准备则会失败、作废··不要总想着“船到桥头自然直”，船会直是不错，但此时我们面对的就只剩一条路了，等我们逆流调转船头驶入心怡的道路时，同辈的船早就如离弦之箭一般行驶开去了。
“道前定则不穷”说的也就是这个道理，如果人生的道路预先决定了，那就不会无路可走··这时候再向孔子偷师，列一个计划表，到哪个阶段要干什么事情，心中有沟壑，也就更加省时省力了。
这点我也是深有体会啊，一下子没拎清，学习进度在我的小资态度中逐步下滑，幸好女王大人把我拎了起来，帮我列了清晰的任务表，也算是悬崖勒马，不至于一路熊市所以，我也很推荐大家胸中有丘壑的同时，还是用纸笔备个份更加保险·今天的内容就到这啦，我们下期再见·作者有话要说：·啰嗦的补发章节。·第21章 同样是“问孝”，孔子的回答竟完全不同（孟孙父子）·如果看官手上有一本《论语》的话，您不妨翻到《为政第二》篇，找一找第五则至第八则，您会发现——这四则全以“某某问孝”为开头，队列可整齐了·这么喜感的四则素材，小恶魔一纯怎么能不写呢·咱们这两章的行程安排跟看官交代一下：·我把同类的“5 孟懿子问孝”和“6 孟武伯问孝”（孟孙父子）归到本章节；·再把同类的“7 子游问孝”和“8 子夏问孝”（孔门弟子）堆到下一章。
这四则一扫完，《为政第二》就干掉三分之一了，想到这里您是不是干劲十足呢·闲话少叙，我们立刻来围观孟孙父子吧·这孟孙氏是鲁国的三桓之一，在朝中有不小的势力，不过这一大家子呢，都有个特点：有事没事就喜欢跑去孔子家聊天喝茶，双方来往不可谓不密切。
何以见得呢·八世宗主孟僖子死前一再嘱咐：“二子师侍孔子”，让两个儿子跟孔子学礼··孟僖子的大儿子也就是后来的九世宗主孟懿子，他早年依照父命跟孔子学习周礼。
十世宗主孟武伯时常问孔子问题，除了这次的“问孝”，还在选拔人才的时候来问孔子学生的情况··连你们都十分熟悉的孟子据说都是这个宗族的后裔。
再扯远点，孟浩然都是他们家族的后代呢··可见春秋时的孟孙家与孔子还是经常保持来往的··扒完了家族渊源，我们回到正题上：孟懿子和孟武伯同样向孔子请教“怎样才是孝顺”的问题，而孔子却给了两个不同的答案，其中究竟蕴含了什么意思呢··孟懿子问孝，子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违·”樊迟曰：“何谓也·”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
——《论语·为政第二》第五则·孟懿子请教什么是孝顺，孔子说：“就是不违背礼的要求·”樊迟给孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼的要求。”
樊迟说：“‘不要违背礼的要求’是什么意思呢”孔子说：“父母还在生时，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
—★☆★☆★—·这一则貌似毫无看点，但您要清楚：夫子并非等闲之辈，这里面的水可深着呢··这孟懿子何许人也他是鲁国三卿（孟孙、叔孙和季孙）之一。
这里牵扯到春秋时“政治权利下移”的历史大背景问题——天子空有名头，诸侯不及卿有权势··而此时鲁国也处于这种情况，鲁君想清缴季孙氏，孟懿子在最后时刻解救了季氏，杀了鲁君阵营的郈昭伯，这个举措实在嚣张，颇有点“杀鸡儆猴”之意。
更过分的是，在后来孔子当大司寇摄相事时，他和孔子作对，反对孔子的政策，枉他早年还跟着孔子学过礼·因这种种事情，后人不愿把他算入孔门弟子之列··孟懿子在什么时间问的孝，我们不清楚，但可以肯定的是，此时的孔子已经对他感到不满了，于是借着他“问孝”敲打敲打，给了个“无违”的答案。
这个“无违”可以理解为“不违背礼节”，同时也可引申理解为“对先父的遗志没有违背”，为什么孔子着重说这点呢·您回想一下，孟懿子的父亲孟僖子可是非常重视礼仪的人，所以才会在临死之际，一再嘱咐两个儿子要跟孔子学礼。
可如今这父亲走了之后，孟懿子做的事情都是违背礼仪正统的，也就违背了父亲的遗愿·所以孔子特别说“无违”给他听，我们要认识到这点，不然就会对孔子产生误解了。
这里面还出现了一个叫“樊迟”的人，他可不是来打酱油的哟·樊迟在孔门弟子中并不算出色，孔子认为他可提升的空间还很大，所以您也看到他是以车夫的身份出现的。
可为什么孔子要跟驾车的樊迟说孟孙的事情呢·您可能从没想过，孔子也是有弯弯肠子的啊孔夫子一旦对门生十分不满意了，通常都不乐意挪动尊贵的小屁股亲自说教，而是通过门人传达：“宝宝不开森（心）了，你看着办吧”·孟懿子这回撞枪口上了，《论语》中没有交代的后续其实大家都已经清楚了——樊迟肯定会去孟府传达夫子的意思。
但是根据史书记载来看，孟懿子这死小孩压根就没有悔过之心，因此孔子也不乐意再教他周礼了··真不知这孟家人是什么构造，孟僖子学礼，他儿子违礼，到了他孙子这一辈貌似更差劲了。
孟武伯问孝·子曰：“父母，唯其疾之忧·”·——《论语·为政第二》第六则·孟武伯请教什么是孝顺，孔子说：“（使）父母只为儿子的生理疾病而担心。”
·我们换个角度思考孔子的答案——父母只为儿子的生理疾病而担心，换而言之，不就是说父母除了儿子的生理疾病其它方面都不用担心了吗哇塞，这个境界高哇·您别说什么学习、工作、人际交往方面能让父母不- cao -心了，现在大把大把的剩男剩女还在被父母催婚呢。
父母总是会为儿女- cao -心许多事情，如果真的能做到除“非人力因素导致的身体疾病”以外什么方面都让父母放心，那就是真厉害·而这里，孔子这么说明显是绕着弯子说孟武伯啥事都不成，父母唯一不担心的就只有他的身体情况，可想而知，孟武伯基本等同于裹着锦衣华服的草包，而这一点也符合史书的评价——骄奢- yín -逸、声色犬马、不敬国君。
两相对比，孔子说得已经很委婉了··通过这两则的对比，相信您一定对孔子的因材施教有了更清楚的认识啦··让我们下一章继续深入这个话题哟·作者有话要说：·补发章节~·第22章 同样是“问孝”，孔子的回答竟完全不同（孔门弟子）·哈哈，本屁孩又意气风发地来啦今天书接上一回，我们继续看“问孝”，感受感受夫子如何因材施教。
今天出场的两位仁兄子游和子夏，恰恰就是孔门十哲中的文学科高材生·放在今天，也是文艺青年，说不定还能靠帮人写情书发家致富··就是这么两位文艺青年来请教“什么是孝顺”，孔子又会给出怎样的答案与点拨呢·子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养·至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎”·——《论语·为政第二》第七则·子游请教什么是孝顺，孔子说：“今时今日所谓的孝顺，是说能够赡养父母。
然而，就是狗和马都能够得到饲养·如果不是真心实意地孝敬父母，那么我们赡养父母与饲养狗和马又有什么区别呢”·这一则的译法是有些争议的，重点在“至于犬马皆能有养”这句话的理解。
除了一纯上面的那个版本，还有一种版本主张不能将父母与狗和马相比，因此翻译成“狗和马都能侍奉主人”·不得不说，版本考虑得挺好的，从“不能将父母与狗和马放在同等位置相比”这个出发点来说，我想大家一定十分赞同，这是一种人文的关怀。
但是，我们翻译的时候不仅仅是考虑意思的合理- xing -问题，而更多的要着重于字词的准确翻译——毕竟这个“养”字只有“饲养”、“抚育”等意思，如果变成了“侍奉”的话，不免有牵强附会之嫌。
·所以，即使一纯挺喜欢“狗和马都能侍奉主人”那个翻译版本，但也还是最终选择了字词翻译更严谨的一个··花开两朵，各表一枝，我们再瞅瞅子夏咋样了：·子夏问孝。
子曰：“色难·有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”·——《论语·为政第二》第八则·子夏请问什么是孝顺，孔子说：“（当子女的要尽孝），最不容易的就是对父母和颜悦色。
有了事情，儿女替父母去做；有了酒饭，让父母先进食，仅仅是这样就可以算是孝了吗”·不知道您有没有留意到孔子两个答案的相同点呢归根结底，夫子都在告诉两个学生要做到——真诚·给子游的点拨是“真心实意地孝敬父母”；给子夏的点拨是“和颜悦色地对待父母”，这两样不都是做到内心真诚之后的表现吗·为什么孔子着重提醒文学科的子游和子夏要真诚呢·那是因为通常来讲，文采斐然的人更容易缺少真诚的情感——这类人在众人面前侃侃而谈，自带光环。
久而久之他们对恣意畅谈、显摆学识习以为常，殊不知，外在的修炼已经很足够了，但是内心反而忘记了什么是真诚的情感··比如子游，他多半是给到了父母物质上的满足，但是可能从未想过父母对儿女温情的渴望。
因此，最重视真诚的孔子一针见血，点破这个情况·说不定，为了让子游有更清楚的认识，夸张一点拿“犬马”作比也说不准呢··而子夏的情况和子游大同小异，他可能把外界要求的孝顺做得很好了，不让父母- cao -劳，让父母先吃饭，但是很少和父母谈心，更妄论陪伴父母，说不定有时候工作不顺利，把臭脸都带回家里。
所以，在外人看来，子夏是孝顺的·但是，在他父母的心里，是很苦涩的，他们觉得儿子与自己生疏了，想帮帮儿子又害怕儿子觉得自己多管闲事·因此，孔子强调他得真诚地孝顺父母，只有这样，无论在外有什么不如意，回到家才能和颜悦色地对待父母。
通过这两则的共同学习，我们真的不得不佩服孔子，他对周围人事的观察是多么仔细，并且看到了要害问题··而我们为人子女的也要多多反省，自己是不是真的做到了孝顺。
要知道，除了孩子，老人其实也很渴望家庭的温暖·这也是为什么那么多人再辛苦赶春运，也要回家团年的原因·中华民族是个重情义的民族，“孝顺”这种品质绝对是流传千年的，我们也绝不允许它在我们的手上消失·作者有话要说：·补发章节~·第23章 颜渊原来你是这样的颜渊·众所周知，颜渊是孔子的得意门生，没有之一。
虽然，我为我最爱的子贡感到心酸，但是，也决不能抹杀掉颜渊刻苦行仁的光荣事迹··想必您也听闻颜渊和孔夫子的虐恋情深了，一纯保证以后会写给众位看官，让大家过足瘾。
但今天还不是时候，我帮看官您联系了颜渊同志，一起约个会，让您对他稍微有些了解··子曰：“吾与回言终日，不违，如愚·退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
——《论语·为政第二》第九则·您道颜渊也是个聪明伶俐的孩子吗那就错了·颜宝宝沉默少言、默默行仁·这种品质非常对孔子的胃口，不过孔夫子也因此变得相当疑惑：“我给颜回讲学，一整天下来，他从来不提反对意见和疑问，好像很愚笨的样子。”
于是乎夫子决定暗地里侦查，看看这个乖巧的颜宝宝究竟听懂自己的课了没·月黑风高夜，夫子探查时·只见孔子翻墙进了学生宿舍，远远地嗅到了夜谈会的气息，原来是颜宝宝打着手电筒帮舍友们补习老师讲授的知识重点，说得有理有据，神色也不见丝毫得意。
孔子满意地翻墙回去，总结了这次侦察行动：“等他退下之后，我仔细观察他私下的言论和行为，发现他对我所讲授的内容已经掌握，并足以有所发挥·可见颜回其实并不愚笨”等夫子总结完了，他才后知后觉：“这帮兔崽子过了熄灯时间还不睡觉扣他们宿舍的分”·哈哈，这结尾是我作的啦，看官笑笑就过去了。
关键是，我们来看颜渊同志他为什么会让孔子感到困惑呢·其实正因为他沉默寡言的- xing -格特点，导致他即使学习很有成效，也从不在嘴皮子上显摆，因此才弄得孔子整不清这个学生到底学没学到知识了。
另外还有一个原因，在后来的日子中，孔子终于发现了：·子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说·”·——《论语·先进第十一》第三则·孔子总结得相当到位：“颜回，他不是对我有帮助的人，（因为）他对我说的话从没有不心悦诚服的。”
因为颜回对孔夫子那是十分的尊崇以及完全的信任，所以他从未质疑过自己这位老师，也因此没能提出什么对夫子有帮助的建议··哎，一纯看到此处，觉得：要不是我知道孔夫子的为人，还以为他说这句话是来显摆的您有这么一个乖巧的门生，还“鸡蛋里挑骨头”，真是太过分了·现在我的心理也很平衡了——我家子贡虽然不是孔门最得意弟子，但也是孔门十哲之一啦。
而人家颜渊，是确实担得起夫子的喜爱与“亚圣”的称谓嘛·好了，感谢您参加本次约会，关于颜宝宝的事迹咱们以后还会接着说的，谢谢捧场·作者有话要说：·补发章节~·感谢读者“网友：。”
的支持·第24章 带眼识人的三个秘诀·年关将至，网上总有“带假女友回家收了红包不归还”等类似新闻，一纯除了感叹单身狗的不容易，也呼吁单身狗群体擦亮狗眼——虽说是找个假女友，但咱也得慎之又慎不然，掏腰包1000元请她假扮，最后父母给她3000元见面红包，那可就人财两空咯··不如，我们请出孔老夫子，让他教教广大群众如何带眼识人吧：·子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉人焉廋哉”·——《论语·为政第二》第十则·孔子说：“（想要了解一个人），就要认真审视他正在做的事情，全面了解他过去的作为，细致考察他在什么情况下心里安定，（如果能做到以上几点，那么）这个人怎样能隐藏得了呢这个人怎样能隐藏得了呢”·您瞧瞧，孔夫子不愧为众生仰望的大圣人，身长九尺自带光环——无论他讲述什么内容，都总能井井有条地铺排论据，就连“带眼识人”的问题也要走个三部曲，实在拉风·第一步：视其所以。
●认真审视实验对象正在做的事情··一个人主动做某一件事情的时候，基本表明了他内心中有这个需求··譬如，实验对象近期在看书，那就表明他对自己的知识储备还不满意，因此想通过看书更加充实自己。
而如果他看的是烹饪类的书籍，那么，他就不是要充实自己了，这人很可能只是个吃货··所以，我们通过了解实验对象当下正在做的事情，就能推测他近期的内心诉求了。
第二步：观其所由··●全面了解实验对象过去的所作所为··光是知道了实验对象近期的内心诉求还不够保险，谁知道他是不是一时兴起呢想认清这个人值不值得交往，必须把他“脱光光”——用尽一切手段全面了解他的过往吧·打个比方，近日小区楼下出现一个卖串串的刀疤男，您沉醉在他干脆利落的串豆腐干手法之中，于是经常光顾串串店，想和他结识结识。
但是，一朝查清：他原来是混黑道的，只是近期才从良卖串串·如果刀疤男不是真心改过，而您一介良民又和他有些交流，到时候被牵扯到各种恩怨情仇之中，就只能怪自己识人不清了。
所以，为了避免类似的事情发生，我们无论是交友、合作，还是恋爱时都要了解对方过去的所作所为，才更加保险·第三步：察其所安··除了上面的双重保险，孔子还有一个前瞻- xing -非常强的必杀技——●细致考察实验对象在什么情况下心里安定。
如果做到了这一点，那简直是一劳永逸·人们通常只在某一种特定情况下最为放松、心神宁静，而这种情况正是此人内心最深处的渴望与喜好·只要您摸清对方内心深处的渴望与喜好，何愁其他呢这个人最根本的命脉您都知道了，接下来的选择便非黑即白，根本不给您在灰色地带犹豫的机会。
就比如说，上古时期的贤君尧和舜，他们身居高位，仍然穿麻布衣服、吃粗粮稀饭、带头耕种田地，生活过得快乐自在·那就证明他们绝对是有担当、能吃苦耐劳，并且享受简单生活的人。
这类型的人，无论是交友、合作，还是组建家庭都是没有问题的··当然了，您说我偏爱玉树临风、文采斐然那一类型，您当然可以遵从内心的选择··所以我说能做到“察其所安”，就不用犹豫，喜欢就交往，不喜欢就不交往，谁叫您已经把这个人看清楚了呢，选择权在您的手上牢牢地掌握着。
孔夫子看一个人的方法实在毒辣，了解这个人的过去（观其所由）、现在（视其所以）、未来（察其所安）三个方面，就看清楚了这个人··这么好的方法，您get到了吗·作者有话要说：·补发章节~·感谢读者“网友：。”
的支持·第25章 去旧迎新+温故知新，你准备好了吗·一纯裹着着红绿棉袄敲锣打鼓：“今儿是除夕夜咯”·此刻，看官您或许还在饭桌上继续奋斗，也有可能已经窝在沙发上看春晚了。
如此良辰美景，不偷懒都说不过去可是事情的发展超出我的预料了——即便我竭尽全力说明人们除夕夜活动多多，但孔夫子还是决定给大家带来除夕夜的特别节目。
大过年的还在读《论语》，这经历也是够酸爽的了··子曰：“温故而知新，可以为师矣·”·——《论语·为政第二》第十一则·这一则大家都耳熟能详，我就不翻译了。
只是到了这新旧年之交，突然发觉“温故而知新”这句话也不仅仅局限于学习层面呀您瞧，除了“温习已学过的从而获得新知识”这种理解，也可以是“常常回顾历史从旧事件中得到新启发”，我们再把它应用在除夕夜也讲得过去呀——重温过去一年的作为、遇到的事情，从而总结出新的途径和方法不然为什么说“经一事长一智”呢。
·辞去旧岁，新的一年即将到来，其实无论旧年新年，人们都希望自己踏入“成功人士”的圈子：年轻人希望学业进步，做学习方面的成功人士；中年人盼望事业有成，做创业方面的成功人士；老人家渴望团圆美满，做家庭方面的成功人士……·嗨，孔夫子也很了解大家的心思，这不，他立刻奉上了和上文配套的解决方案：·子曰：“君子不器。”
——《论语·为政第二》第十二则·孔子说呀，君子不会成为只有单一技能的人··您瞧啊，孔子这句话实在有前瞻- xing -在现今科技发达的社会，仅仅拥有单一技能的人逐渐遭到淘汰，特别是从事简单重复劳动的人，最典型的就是工厂流水线上的工人。
而孔子提倡的“不器”恰恰是未来几年成功者必备的素质·在新的一年开始之际，我们不妨空出时间好好想想自己是否有不被科技取代的能力呢对2016做个总结，给2017一个更详细的计划，这样不是更踏实了吗·一纯写这一则是很希望有更多的青少年能看到的。
近期我在和不少同龄人（16岁左右）交谈的时候，发现不少人对自己以后的人生道路感到迷茫、手足无措···我感到很痛心：高中的应试教育把学生逼得太紧了，校方希望有好看的高考成绩，而孩子在三年里自主或不自主地把自己塑造成答题机器，高考过后的放松，也是一种担惊受怕的放松。
公立的教育就跟它的谐音（功利）一样，完全不理会人- xing -，真的是误人子弟，甚至害人子弟啊··我作为一个已经有明确目标的娃，已经尝到了甜头，也很想让我那些在校的同辈们少点苦难，毕竟在中国，大多数人在生命的前二十年都被迫成为了“成功”教育的牺牲品。
其实，除了攫取知识，人生还有很多精彩的事情·2017年，我们不妨“温故而知新”，获取对自己有用的知识；为实现一个拥有多项技能的精彩人生打下基础吧·作者有话要说：·补发元旦当天的文章~·感谢读者“网友：。”
的大力支持·第26章 新的一年，我们要成为强者·今儿是大年初三，孔子携着大礼包给您拜年了。
只见他从红彤彤的大礼包中抽出了一本精装《论语》，施展法术，好些汉字渐渐浮现出来：·子曰：“君子周而不比，小人比而不周·”·——《论语·为政第二》第十四则·原来，孔夫子想学着西方的仙女教母，要赋予看官您一个美好的品质呢·孔子娓娓道来：“君子与人合群而不结党营私，小人结党营私而不与人合群。”
这句话意思是，君子和什么类型的人都能友好交流，而小人只能跟几个狐朋狗友一起谋取利益，然后再瓜分所得的好处·高下立见，君子胸襟宽广，而小人斤斤计较个人所得。
我们一再强调：所谓小人，其实就是“以自我为中心、没有远志”这一类型的人，他们通常都非常有小孩子心- xing -，即便生理发育成熟，但是心里还像小孩子一样任- xing -，凡事从自己的利益出发。
摸清了“小人”的特质，您再看看，我们为什么说小人“结党营私”——物以类聚，人以群分，小人的朋友也是小人，他们聚集在一起，就会非常排外，格外重视这个小群体的利益，可不就是“结党营私”吗·《论语》中关于君子小人的对比的语录非常多，我们不妨联系“周而不比”的姐妹则进行理解：·子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
——《论语·子路第十三》第二十三则·孔子说：“君子与人和谐相处而不与人完全一致，小人只求与人完全一致而不讲求和谐·”·这句话和上句显然意思相近——君子可以和所有人相处和睦，但是求同存异，保持自己的原则底线，这一切友好行为都发自内心；而小人看似也和不少人关系良好，但实际上只是因为小人强求自己和他人完全一致产生的表面结果。
君子“周而不比”，并且“和而不同”，这些表现恰恰反映君子的一个特质——强大·哎为什么这么说呢·我们有依有据，这证据就在《中庸》里面。
▼·某天风和日丽，子路屁颠屁颠地跑来请教孔子：“老师，您说什么是‘强’呢”·子路问强··孔子装得十分深沉：“是南方的强呢还是北方的强呢亦或者是你认为的强呢”·（子曰，南方之强与，北方之强与，抑而强与）·孔子捋捋胡须，接着道：“用宽容温柔的态度去教化众人，他人对我蛮横无礼我也不报复——这是南方的强，君子就似这类型般的强大。”
（宽柔以教，不报无道，南方之强也·君子居之·）·夫子又说：“用兵器甲盾作枕席，到死都不厌弃一生的志向（保家卫国）——这是北方的强，勇武的人就具有这类型的强大。”
（衽金革，死而不厌，北方之强也·而强者居之·）·看着子路亮晶晶的眼睛，孔子开始进行归纳总结：“所以，君子与人和顺而不随波逐流，这才是真正的强大啊无论何时何地都能保持中立而不偏不倚，这才是真正的强大啊国家政治上轨道了，（依然能）不改变自己穷困时的志向，这才是真正的强大啊国家政治不上轨道时，能够坚持- cao -守，宁死不变，这才是真正的强大啊”·（故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫）·听完孔夫子的这番话，子路和我都深深陶醉其中，夫子对于“强大”的理解实在是太精辟了只有他说的这种强者，才是令人打心眼里佩服、敬畏的比之“抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’”的匹夫之勇，实在要高出不知多少倍。
2017年，我们除了要成为“成功人士”，也可以锻炼起自己的强大，这种强大的背后是各种素质的叠加作用，如果真的能够做到孔子的这种“强大”，一纯估计睡着都能笑出声音来让我们在金鸡之年，一起奋发向上，为实现理想而加把劲吧·作者有话要说：·补发大年初三的文章内容。
第27章 2017菜鸟的职场小妙招·前两章，一纯狠狠地灌给了看官们两大碗鸡汤，什么“成为成功人士”啊，什么“变成强者”啦，怪油腻的。
今天大年初六，结合前面的理论基础，孔夫子塞给您能实际应用的“干粮”，解解油腻哈·子张学干禄·子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣·”·——《论语·为政第二》第十八则·子张跑来请教怎样获取官职与俸禄··夫子就说话方面进行点拨：“要多听各方言论，内心尚存疑惑的不要说出来，其余有把握的就谨慎地去说，做到这样就可以减少别人的责怪。”
·接着，夫子又就行事方面娓娓道来：“要多观察各种行为，觉得不妥的先不付诸行动，其余有把握的就谨慎地去做，做到这样就能减少自己的后悔·”·夫子习惯- xing -地捋捋胡子，进行总结：“说话很少被人责怪，做事很少会后悔，获取官职和俸禄的诀窍就在这里了。”
子张很高兴地道谢，打算按着夫子的建议在新年开创事业··夫子也很高兴：“看看我给出了多么实用的建议啊，以为我是书呆子的人傻眼了吧哈哈……”·哎哟，我们都知道夫子您老人家有能耐啦只是，现代人寻求职场妙招可以理解，您的学生咋也那么急着入职场呀·哎，这就牵扯到古代读书人的志向问题了。
这里得说明一下，您千万不要以为古代读书人都像话本里那样特别清高、特别愤世嫉俗的，这一类型的书生通常都只是科考中的失败者，所以平日无事常发牢骚··与之对比，相必您也知道：天下读书人都以走上仕途做官为最大愿望。
因为他们学习的都是儒家仁道，目的是想令天下百姓更加幸福··《尚书》里有这么一句：“天降下民，作之君，作之师·惟曰其助上帝，宠之四方。”
大意是说，君主、大臣、老师等社会阶层高的人，都是上天安排给老百姓的，是替上天宠爱所有百姓的··所以，读书人都以做官教化百姓为最大目标，这个初心是很纯厚的，至于后来在官场上摸爬滚打惯了，最终是女干是忠、是贪还是廉那就不好说了。
正因如此，夫子也很着重教学生如何待人接物，希望他们不忘初心，能更好地为民办事·这也才有了今天的这一则“职场小妙招”··我们回顾一下前文，提问的学生子张算是应届毕业生，职场菜鸟，和他一样的这类人基本上干劲十足，但最缺乏经验。
而孔子传授的小妙招囊括了言行两大方面，其实也就基本把在职场上初步生存的方法说清道明了··您留意到了吗孔子首先针对职场菜鸟经验不足的缺陷提出了建设- xing -意见：可以多听听各方的言论，多留意前辈的行事方法——丰富见闻这就叫“咱没吃过猪肉，也见过猪跑啊”，等到了真正要吃猪肉的时候，结合一下以前听到看到的，找准地方下嘴就不用自己苦苦摸索了嘛。
当然咯，孔子接下来就强调了：不是听到什么、看到什么，就照收不误的哟我们都要经过自己思考，最终认可某一些言论、某一些行为方式·毕竟，就算是职场老油条，也总有不到位的地方。
所以，菜鸟们要善于观察和思考··虽是古语有云：“枪打出头鸟”，但是菜鸟们在该发挥的时候还是得有所发挥的·只不过，菜鸟总归是年轻人嘛，肯定是朝气蓬勃、血气方刚，因此，言行一定得谨慎稍微有个行差踏错，甚至祸从口出，影响前程，想必都是大家不乐意遇到的嘛。
您现在知道为什么夫子一再强调“慎”这个字了吧言行谨慎的人无论在哪儿也不会吃亏得太严重的我们都是言行谨慎的乖宝宝，对不·作者有话要说：·补发章节~·第28章 孔子收复民心的招数背后，竟隐藏着……·哎呀，一纯揉揉自己囤肥的小肚子，发现这鸡年不知不觉就到正月初九了，正所谓“大年初九天公生”，今儿既然是玉皇大帝的生辰，我们就卖他一个面子，讲点跟帝皇君主们紧密相关的话题吧。
正所谓“水能载舟，亦能覆舟”，深谙此道的鲁国哀公过个年也不安分，跑来请教孔子“收复民心”这方面的最佳方案··哀公问曰：“何为则民服”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
——《论语·为政第二》第十九则·○●○●○●·孔子的回答非常实在：“把正直无私的人提拔起来，把心术不正的人置于一旁，老百姓就会顺服；要是您把心术不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓是不会顺服的。”
孔子生活在春秋末期，这时社会主流是世袭制，还不到平民靠考试也能做官的年代，官场上掌权的全是有背景的人，这些官吏出身优渥，极少数是能体察百姓疾苦的。
孔子针对官僚体系存在的缺点，提出了这么一个建议·咱姑且不提帝王权衡之术，也不论实施困难与否，单从孔子为民着想的心意出发，就很值得赞扬··《孟子》中有这么一段记载，我们可以当做补充资料来看看：·邹与鲁哄。
穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也·诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也”·○●○●○●·邹国与鲁国交战。
邹穆公对孟子说：“（在这场战争中）我的官吏死了三十三个，百姓却没有一个为他们而牺牲的·杀这些百姓吧，杀不了那么多；不杀百姓吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。
到底怎么办才好呢”·孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。
曾子曰：‘戒之戒之出乎尔者，反乎尔者也·’夫民今而后得反之也·君无尤焉·君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
○●○●○●·孟子回答说：“近年灾荒闹得严重，您的老百姓中，年老体弱的不停迁徙最终弃尸于荒山野岭，年轻力壮的四处逃荒离开鲁国，差不多接近上千人。”
·孟子摇摇头，接着说：“而您的粮仓里堆满粮食，财库里装满珠宝，官吏们从来不向您报告老百姓的情况，这是他们做父母官的怠慢百姓然后残害百姓的表现。
曾子说：‘小心啊，小心啊你怎样对待别人，别人也会怎样对待你·’现在就是老百姓报复他们的时候了·您不要归罪于老百姓了。
只要您施行仁政，这样老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了·”
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