小Pi孩问道孔夫子+番外 by 临江山人(2)
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小Pi孩问道孔夫子+番外 by 临江山人(2)
··孟子将孔子的思想和学说继续发扬，他对儒学的精髓也是理解得很深刻，他对待所谓的“得民心”这件事上和孔子是持同一个态度的——不帮君主想方设法束缚民众，而是要求君主、官吏这些处于上位的强势群体先自我提升。
紧接着的一则，就更能凸显上述这点了··季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
——《论语·为政第二》第二十则·○●○●○●·季康子问道：“要使老百姓对当政者尊敬、效忠从而勤勉干活，该怎样做呢”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓看在眼里记在心里，自然会效忠于你；你选拔善良正直的人，并且教化能力不足的人，这样百姓就会互相勉励、加倍努力了。”
其实，纵观《论语》、《孟子》等儒家经典，孔孟二人在“管理国家、收复民心”等问题上几乎是有问必答，全因为：希望通过自己的劝说，能使掌握百姓命运的君主们发施仁政，从而达到“造福百姓”的目的。
宅心仁厚，大爱无疆，孔子的这种特质正是千古黎民百姓所爱戴的··作者有话要说：·补发章节~·第29章 孔子为什么不做官呢·俗话有云：宦海浮沉官场里的弯弯道道咱小老百姓是不那么清楚了，不过我们跟随孔子对“走入仕途”的心态变化，倒也能了解到不少东西。
或谓孔子曰：“子奚不为政”子曰：“《书》云，‘孝乎惟孝，友于兄弟·施于有政·’是亦为政，奚其为为政”·——《论语·为政第二》第二十一则·想必大家都知道，孔子曾经官至鲁国司寇，不过后来又退隐江湖，他在官场上的进进退退都离不开他的心里想法，让我们来看看他的心路历程。
01·首先，孔子学习的是上古贤君的仁道，希望通过这些仁道造福天下百姓·而在社会制度中，没有一个较高的职位，又怎么可能经手百姓的事情呢所以他学成以后，自然是十分渴望步入仕途的。
02·不过呢，孔子的仕途并没有很顺利·他早年时做过仓库管理员、图书管理员、羊咩咩饲养员等工作，这些工作都和造福百姓没有直接关系，但这种长时间与基层群众接触的经历使得他更懂百姓的心，也能在后来更好地造福百姓。
03·对比起柳宗元等少年得志的典型例子，二三十岁的孔子简直是苦哈哈——在他最有精力的时候，国家没有重用他·这个阶段的孔子在意识形态上有了点改变，不再紧盯着朝廷。
而是创办了私塾，私塾越办越好，很多人慕名前来··据我个人揣测，《论语》中常见的一种相似句子就出自这个时期——如“邦有道则仕，邦无道则隐”，它们都表达了“国家政治上轨道就好好做官，国家政治不上轨道就退隐山林”的意思。
这大概是彼时孔子内心想法的最真切体现了··04·孔子的名气越来越大，到了知命之年，鲁君拜他为司寇，这个时候孔子算是夙愿以尝了但是没过几年，因为他正直的政治举动，挖走了不少达官贵族的奶酪，引起了这些人的愤怒，最后，孔子表示：“世界那么大，我要去看看”，便离开了官场。
05·于是才有了今天这一则——有人对孔子说：“你为什么不从政呢”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，兄弟友爱。
把这孝悌的道理贯彻施行于政事·’这也是从事政治·又要怎样才算是从政呢”·显而易见，经历过宦海沉浮的孔子，已经不再像当初那样认为只有做官才能造福百姓。
他从自身出发，给众人做出榜样，并且引领人们实践“孝悌仁义”，这不正是典型的“曲线救国”方案吗孔子“仁且智”，他在仕途也好不在仕途也罢，这都不过是形式的变化而已，始终不变的是他造福天下百姓的初心。
作者有话要说：·补发章节··第30章 孔子最讨厌的人原来是他·众所周知，孔夫子是至圣先师，我们学习他的《论语》也终于迎来第三篇了，为表庆祝，一纯决定今天要坏心眼地来找下事儿——圣人也是人，有人能被孔子欣赏，自然也有人能被孔子讨厌·嘻嘻，究竟谁能荣获“孔子的死对头”这项殊荣呢咱这就来愉快地深扒一下·孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”·——《论语·八佾第三》第一则·孔子谈到季氏时说：“他用六十四人的规模在自己的庭院中奏乐舞蹈，如果这样的事都能忍，还有什么事情是不可以忍耐的”·嘿嘿嘿，没错，孔子最讨厌的人就是季氏啦·季氏，是鲁国三桓之一，势力很强大。
强大到怎样的地步呢当时的鲁国势力被分成了四份，鲁君只占一份，三桓各占一份，其中，属季氏风头最盛，最嚣张·渐渐地，季氏就起了“逼走正宫，自己上位”的想法。
怎样逼走正宫呢季氏的定位很明确：我就是嚣张，我就是天天都舔一舔你的奶酪，让你气得要死却也奈我不何··由于周公的流风善政还有遗存，季氏就算再觊觎鲁君的奶酪，他也不敢一口就吞掉，不然惹得众人讨伐就麻烦了。
所以，他只敢在礼仪上面逾矩，不敢动真刀真枪干掉鲁君··哎熟悉孔子的看官看到这里就明白了，为什么“季氏”成了孔子最讨厌的人了——孔子一生致力于发扬礼乐教化，最见不得人逾礼，视礼乐若无物的·季氏坏就坏在，啥事也不干，就爱逾逾礼，享受一下本不属于自己的各种排场。
·像我们上面说到的“八佾”，就是季氏被“捉女干在床”的铁证了·八佾，是一种舞蹈队列的规模·一佾八人，八佾就是六十四人。
《周礼》上面记载，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾··可见每一爵位的规格都是有定数的·而季氏区区一个鲁国正卿，原本只能使用四佾（32人）。
结果，现在嚣张得逾了两级，实在是张狂，无怪乎孔子气到炸毛·还没等老夫子的毛给顺下来，三桓这些熊孩子们又来找打了：·三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂”·——《论语·八佾第三》第二则·孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，命乐工唱《雍》这首歌。
孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子庄重肃穆地在那里主祭·’这样的规格，怎么能用在你三家的庙堂里呢”·不单只是舞蹈人数的规模，周朝对音乐的规格也是很有讲究的。
就好比这首《雍》，它是天子祭祖完毕才能使用的··现在季氏勾搭其他兄弟，一起逾礼·而且，这礼也和之前一样逾了两级，可见季氏的野心之大，嚣张至极·老夫子看着季氏破坏礼制，自然不肯干了于是《论语》里常常出现“孔子怒怼季氏”的限制级场面，《八佾第三》算是最为集中的一篇了。
我们在下一章还会继续“季氏”的话题，顺带揭秘泰山与皇帝们的关系敬请留意·作者有话要说：·补发章节·第31章 泰山与皇帝，竟有这等不可告人的秘密·上一章，我们见证了“孔子怒怼季氏”的历史- xing -时刻。
谁曾想过，季氏竟然如此不知好歹，一而再再而三地挑战老夫子，气得他老人家吹胡子瞪眼睛，要跟季氏死磕到底·季氏旅于泰山·子谓冉有曰：“女弗能救与”对曰：“不能。”
子曰：“呜呼曾谓泰山不如林放乎”·——《论语·八佾第三》第六则·季氏又干什么坏事了·这家伙竟然跑去泰山祭祀天地了。
孔子对冉有说：“你难道不能劝阻一下他吗”冉有说：“不能·”孔子说：“唉难道说泰山的神灵还不如林放知礼吗”·这里出现了两位打酱油的小朋友：一个是冉有，还有一个是林放。
一纯得先给您解释解释他俩的事情，这样才能更容易理解夫子的意思··冉有，孔子的门生，此时正在季氏手下办事·故而，孔子希望他能劝阻季氏··不过，冉有的态度令夫子很不高兴——读书人做官的目的是造福百姓，而冉有却是帮着季氏干坏事，可谓是为虎作伥。
如果说冉有是反面教材的话，那林放就是同学们的学习榜样了··林放在本篇已经登场了，我们一起来看看··林放问礼之本，子曰：“大哉问礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
——《论语·八佾第三》第四则·林放问什么是礼的根本·孔子回答说：“你问的问题意义非常重大就礼仪的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心里真正哀伤。”
看官您瞧，林放来请教礼的根本，而冉有明知季氏逾礼也不劝阻，孰高孰低，一眼便知··所以，孔子一方面恼季氏的嚣张、猖狂，一方面气冉有的为虎作伥，一怒之下，就说了“曾为泰山不若林放乎”这么一句。
夫子倒也不是真的感叹泰山神灵不知礼，而是这泰山的意义非同小可·孔子不愿见到季氏侮辱泰山，因此才郁郁地发了句牢骚·恐怕不仅在孔子的心中，在所有古代人的心里都觉得泰山是极其庄重、圣洁、肃穆、雄伟的·究竟是什么赋予了泰山如此重要的地位呢·熟悉一纯的看官知道我又要从字义开始分析了·邀请您一起看看“泰”的篆文：·最上面的图案是“大”，大是“太”的省略，而“太”又假借了“汰”，在这里表示“清洗”；·呈半包围状态的图案就是双手，这个是篆文里很常见的了。
我大□□文字果然是象形文字，这双手的形态就表示了：捧、持；·最后被双手包住的图案显而易见就是水，表示泼水清洗·人们认为净水是圣洁的，因此以水净身，不仅能清爽降温，还能去除污秽，带来吉祥与幸福。
所以，“泰”的本义是：用净水泼身，去污驱邪，以祈愿吉祥与幸福·（本义已消失）·您瞅瞅，自从这东方的大山被赋予了“泰”的名字起，它就象征着庄重圣洁。
季氏这个人，本身就不太端正，因此他在泰山大肆□□，就等同于玷污了泰山··我们从这最原本的意义来理解，也能明白孔夫子为何气恼··不过，要单纯只是这样的话，孔子未免有些小题大做。
但问题是，历史在不断前行，泰山的意义已经远远超出它名字的含义了·这是因为，最高统治者都相当青睐泰山，常常到泰山上封禅泰山封禅其实就是王权的象征·泰山封禅这项活动，想必看官您一定知道。
现在去泰山旅游，说不定还能观看“封禅表演”呢··所谓“封禅”，就是祭拜天地的意思··封，在山上的筑坛进行祭天活动；禅，在山下的小丘上选择一块地方埋下祭品。
二者合一，称为“封禅”··至于，为什么帝王们选择在泰山封禅嘛，古人认为泰山是五岳之尊、是最高的一座山，可以通天，所以历代帝王都选择在泰山封禅。
·一纯对此还有一些看法：泰山的优秀还不止于一个高度··从地理方位来讲，泰山地处齐鲁大地，齐鲁是春秋时中原地区的文化中心，鲁国的礼乐文化深厚是天下闻名的；兼之泰山是东岳，东边主生发，象征蓬勃兴盛。
哇，您瞧瞧，又高、又在东边、寓意又好、文化根基又雄厚，不挑泰山来封禅都说不过去啊·泰山封禅，是建立于天子帝王“受命于天”观念的基础之上的。
天子在自己的统治获得一定成绩后，就会前往泰山进行封禅大典，对天地神灵报告太平并且表示感谢，感谢他们的眷顾，这才使得国泰民安、风调雨顺、五谷丰登；·另一个深层次的方面，在泰山进行大型祭祀活动象征着皇权的威严帝王借封禅宣告天下：不是谁都有资格在泰山祭拜天地的，只有我这种受天命所托的妙人儿才可以·有的看官看到这里可能有点疑惑：这泰山封禅不是自秦始皇才开始的吗·现今留存的史册记载中，秦始皇确实是第一个在泰山封禅的皇帝。
但是您想啊，所有的历史大事件都不是一朝一夕就整出来的··秦始皇某天闲着没事干，突然就想出来“泰山封禅”的活动那是不可能的。
传说中，伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周成王都曾经去泰山封过禅·因此我们可以推断，天子在泰山封禅的习惯于先秦时期就已经有了··我们再回过头来，看看季氏——他的作为不仅仅玷污了泰山，更是公然地违背礼制、挑衅王权·季氏这样的行径，夫子把他“敲打”成肉泥也不为过了·泰山（拍手）：“夫子真棒”·孔子：“这缺心眼的熊孩子……”·泰山：“说好的人物设定呢人家是圣洁的小公主”·哎哟，咱不理这崩坏的人物设定了。
看完了这一期，您一定挺鄙视那些皇帝老儿吧——为了显示皇家威仪，搞什么大□□，劳民伤财·然而，您可能没想过，这个“大□□”的初衷也是非常好的·这究竟是怎么一回事呢敬请留意下一章·作者有话要说：·补发章节·第32章 上古时期的天子巡游，与您想的完全不同·在我们的印象中，□□的皇帝们都是一样的臭屁——坐拥佳丽三千；掌握生杀大权；喜欢的时候还来个□□大典搜刮民脂民膏。
真是令人讨厌得眼睛发红哇·不要误会，眼睛发红不一定是在唯美地流泪，也极有可能是赤果果地羡慕、嫉妒、恨·看着后代吃瓜群众这等模样，上古的贤君们十分爱怜：“唉可怜的百姓哟想当初，我们做皇帝的时候可是爱民如子的呀，一年两次□□也是为了更好地帮助百姓，谁知道后来演变成了残害百姓呢是哪个兔崽子这么坏”·齐景公畏畏缩缩地走了出来，扯扯衣角小声说：“虽然我不知道大□□是从谁的任上变质了，但是，我要承认我少不经事时，也曾经有过那样的想法……”·齐景公摆出自以为文艺的姿势，180°仰望天空，追忆起往昔：“那时候我还是个好大喜功的无为青年，鼎鼎有名的晏子是我的教导主任。
记得那是一个春寒料峭的早晨……”·齐景公感受着早春清晨的微凉气息，诚实地打了个寒颤，哆哆嗦嗦地穿戴整齐·他扫一眼院子里的日晷，在一桌子珍馐中抓起炙烤羊腿，叼着羊腿赶往教导主任办公室。
后面的侍从急忙拾掇起林林总总的食器，跟上主子··您要知道周朝贵族们吃饭非常讲究：食物和季节是相应的；不同食材要放置在不同的食器上；天子诸侯吃饭时乐师得演奏音乐……·齐景公把最后一口羊腿子肉咽了下去，和晏子见礼。
两人坐下以后，齐景公努力掩盖住内心的激动，拿捏着十分好学、诚恳的语气首先提问：“我想到转附和朝儛这两座山去巡游，沿着海岸一路向南，最后去到琅邪·我要怎样安排才能够比得上古代贤君的巡游呢”·昔者齐景公问于晏子曰：“吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。
吾何修而可以比于先王观也”·齐景公其人呐，将一颗心都放在恢复霸业上他看着先祖齐桓公的光荣事迹，总是心痒痒。
所以，齐景公对于霸王们做的事情都非常感兴趣，看见以往做天子的总要出宫巡游，他也觉得：大□□这么气派的事情，怎么能少的了我呢·不过，人无完人，我们前头说过齐景公好大喜功，因此他也是一个喜欢享乐的人。
他的臣子中有像晏子这样的正面例子，也不乏反面教材··这样的朝臣班底也不是第一次见了——有些精于帝王权术的皇帝，就靠着清官和权臣间的相互钳制，来平衡起一个稳定的国家。
至于齐景公，他属不属于这一类型的君王呢这就难说咯··晏子很清楚这个君主打的小心眼，而自己既然作为彻底的正面例子了，那当然得劝谏。
晏子首先给了齐景公一个甜枣：“您这问题问得真好”·他接着又做好铺垫工作：“天子到诸侯国视察叫做‘巡狩’。
巡狩，指的是亲自检查臣民有没有守护好疆土；诸侯去朝见天子叫‘述职’·述职，就是向上级报告他的工作成效·”，然后毫不留情当头一棒敲下去：“无论是‘巡狩’，还是‘述职’，无一不是和工作有紧密关系的。”
其实，晏子在这里很委婉地表示：大王，您想要去“出差”，根本就不是为了办正事··子对曰：“善哉问也天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。
无非事者·”·吃瓜群众：呵呵照你这么说，天子巡游是为了办正事咯··晏子：没错·原来呀，古时候的大巡游是一年两次的。
春季的巡游叫“游”，天子巡视百姓的耕种情况，对粮食不足的家庭给予补助··秋季的巡游叫“豫”，天子巡视百姓的收获情况，对收成欠佳的家庭给予帮助。
难怪以前夏朝的歌谣这么唱：“吾王不游，吾何以休吾王不豫，吾何以助一游一豫，为诸侯度·”·意思是：大王春天不来巡游，我怎么能得到休息大王秋天不来巡游，我怎么能得到补助一个春游一个秋豫，足以作为诸侯的法度。
但是自东周诸侯割据开始，春秋两季的巡游就不再是那么一回事了··国君一出游就兴师动众，索取粮食·饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息时间。
百姓们侧目而视，个个怨声载道，于是乎也不再遵守法规了，盗贼群起·这种- xing -质的巡游违背了天意，在虐待百姓·国君吃着流水宴，这简直是荒唐、不加节制，诸侯应该引以为忧啊。
其实上面描述的情况，也不止一次地反应在文学作品上了：·唐朝杜甫的诗写道：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”；·外国小说《饥饿游戏》有这么一幕：都城的贵族奢侈到吃饭时需要使用催吐剂，以便吃到更多食物。
与此同时，平民区的人根本吃不饱，需要递名字参加杀人游戏才能换得粮食，名字递得越多，被真正抽中的几率就越高·在游戏中杀掉其余的所有人才能获得冠军，生存下来。
可笑的是，这个杀人游戏只是都城贵族的娱乐项目，就和赛马、赌球一个- xing -质··其实，别说平民百姓了，到了后来，连大户人家也难以避免了··像《红楼梦》里面的贾家，也就是清朝现实中的江宁织造曹家，曹家原本家大业大，虽说子孙不肖，家族没落是迟早的事情，但是真正加剧了曹家没落的，正是康熙皇帝的巡游·康熙六下江南是妇孺皆知的，其中四次都是曹家接的驾。
《红楼梦》16回可见··皇帝虽然会赐下金银给接驾的家族，但是，这种御赐的金银是不能使用的，只能供奉起来·所以，曹家相当于是自掏腰包接驾了四次，亏空非常大·当然了，外人不知道这些，他们都艳羡曹家，觉得他们既得了接驾的殊荣，又得了金银，简直是祖宗积德。
只有曹家的一把手、二把手才知道个中艰难，王熙凤频借高利贷也是因为这个原因··回到春秋时期，齐景公听了晏子的话以后非常喜悦，他决定要与众不同齐景公在都城内作了充分的准备，然后去往郊区山野，打开仓库，赈济贫困的百姓，学着上古贤君补助收成欠佳的百姓。
您瞧瞧，比起齐景公当初华而不实的巡游设想，他最后做的可谓是很对得起百姓了·这其中不乏晏子的功劳，关键还是齐景公知道了自己的错误能立刻匡正·在巡游这件事情上的处理，比起和他同时期的诸侯“有了过错只会放任事情恶化”，齐景公的态度简直是业界模范·经过本章的阅读，聪明的看官大人也清楚了天子巡游原本是一件好事了吧·果然，历史在进步，人的野心也在膨胀啊·不，我没有资格说这个话，我想吃遍天下肥鱼肥鸡肥鸭肥鹅肥羊肥牛的野心依旧在飞速增长·不说那么多了，为了清醒地认识自我，我决定明天蒸条肥仔鱼来试验一下·晚安·注：详细古文可见《孟子·梁惠王章句下》第4节 。
作者有话要说：·看官大人久等了懒惰的小屁孩回来了，此章为补发章节，写于3月11日··感谢读者“·”和“131415”的大力支持·（被禁了，换成“赤果果”了，不知道行不行）·第33章 学生公然询问美女之事，老师竟这样回答……·好不容易在《八佾第三》里甩开了季氏这只兔崽子，孔子立刻就变回翩翩夫子，和学生探讨《诗经》，恢复阳春白雪的优雅姿态。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮’，素以为绚兮，何谓也”子曰：“绘事后素·”曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
——《论语·八佾第三》第八则·子夏请教孔子的是《诗经》里的两句诗——“巧笑倩兮，美目盼兮·”·这里就要引出一位先秦美人来了，这个美人儿大家也熟悉，她就是齐女庄姜。
硕人其颀，衣锦褧衣·齐侯之子，卫侯之妻·东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私··手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊·四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝·大夫夙退，无使君劳··河水洋洋，北流活活·施罛濊濊，鳣鲔发发·葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
——《诗经·卫风·硕人》·子夏紧接着问的是——素以为绚兮，何谓也·首先，一纯要说明的是“素以为绚兮”句。
很多翻译把这句话纳入前面诗经的部分，说这句是逸诗·最终呈现的是下面这么一个格式：·子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也”·私以为不然。
今本的《诗经》不是足本，有些词句散逸了，前人称之为“逸诗”··据我个人判断，这一句“素以为绚兮”不是逸诗，而是子夏对这首诗的整体提炼·您瞧啊，要是把这句“素以为绚兮”加入原文，不但①格式被破坏，而且②与前文不搭，③严重破坏整首诗歌的意境。
①《硕人》这首诗歌格式一直保持着“四字半句，八字一句”的整齐格式，总共有四段内容·突然在行文至半时，插入一句五个字的“素以为绚兮”，实在匪夷所思··②《硕人》第二段都在细细描绘庄姜的容貌，从手指到额头无一巨细。
突然，在后面紧跟一句“素以为绚兮——素然是最美丽绚烂的”，前头半点铺垫都没有，不觉得很突兀吗·③细细品读《硕人》这首诗歌，作者描绘一个贵族女子出嫁的场景，笔调却毫不庸俗富气，倒有一股自然率真之气。
我们□□人无论是作诗，还是写文，甚至弹琴，都很喜欢用一种节奏——“缓起，紧中，慢收”·收尾虽然慢，通常却有一种更舒畅高远的意境出来，因此收尾总是一个重点，作者想传达的情感多数就蕴含在其中。
回过头来再读《硕人》：·第一段阐述庄姜的身世，算是缓起··第二段以细腻柔顺的笔调描绘庄姜的容貌，步入紧中阶段··第三段对婚嫁场面的描写极具张力，十分的热烈、喜庆，满目朱红色——紧中。
结尾第四段，镜头一转，状似无意地写起了自然环境，什么流水哗哗，还有肥鱼啪啪呀，节奏渐渐慢下来，带着方才心驰神荡的余韵来看大自然，觉得微风拂过，那叫一个心胸开阔。
整一首诗歌传递出了率真自然之气，这是要靠读者通篇细读后才能整体感知的··如果作者在行文至半时就提纲挈领，说一句“素以为绚兮”，岂不生涩也太不符合作者文笔精妙、文风自然、俨然一个作诗高手的人物设定了吧·由以上的推论，一纯觉得“素以为绚兮——素然率真是最为美丽绚烂的”就是子夏在读完《硕人》篇以后的整体提炼。
至于“何谓也”，倒还不是真心询问之意，不过是问问老师对自己这个答案怎么看、有些什么指点罢了··您可别忘了，我们以前的文章说过，子夏是文学科的高材生·孔子人精似的，怎么不明白学生的意思呢·老夫子以一个八竿子打不着的比喻回答了子夏——“绘事后素。”
哎呦呦，本来前面的“素以为绚兮”就已经众说纷纭的了，这会子，老夫子一个顽皮，坑死了后代无数研究《论语》的人··为了这一则，一纯查了很多资料，经过反复推敲，才敢写下这一期的文章。
刚刚的“素以为绚兮”是一处难点，这会儿“绘事后素”也是一个难点··首先，作为一个细读了整部《论语》的娃，我可以拍着胸脯说这么一句话——孔圣人很喜欢以比喻的手法来讲述哲理。
“绘事后素”就是其中一个案例··脑袋瓜子稍微转差了一点，可能就和原义差天共地·这也是为什么《论语》的释义五花八门的原因··一纯不敢说自己的释义有多么正确，不过是一点个人揣摩得出的想法而已。
我们来看“绘事后素”··这句话的翻译真真要搞死个人·一纯必须拎出朱熹老爷子来□□一下，朱老爷子的集注大多数还是不错的，但有些地方就不敢苟同了，就好比“绘事后素”的朱注：“‘绘事’，绘画之事也。
‘后素’，后于素也·”·不论具体意思，就在文字层面来讲，我就十分不赞同“后素”的解释——人家原文是“后素”就是“后素”，你凭空加了个“于”这样直接导致“素”的顺序变更，是极其不严谨的·如果按朱熹的说法“绘事后于素”，孔夫子为什么不说“先素后绘”呢·回到正题，我们应该如何理解“绘事后素”·咱们撇开隐喻不提，先搞清楚这句话的字面意思。
一开始，“绘事”的理解可难倒我了这古代绘画的工序我没留意过，一点也不知道哇，也找不到查找的方向··幸好，我平时喜欢研究中国古代服饰，我记得曾经在《粉黛罗绮》这本书里读到过先秦服装的用料和款式，那一部分有提到：商周时期的衣服多数是“草石并用”，将植物染液涂画在衣料上，配合有颜色的矿物颜料描绘图案。
这跟绘画可是搭上边了我立马去翻阅这一本书，果然找到了线索·原文是这样的：·《诗经》中女子制衣的用料已很多样，再经由练染、画缋、纹绣使得衣料更加丰富，并向着更加精美的方向发展。
画缋工艺常“草石并用”，即在草木染的衣料上用调和后的矿物颜料涂绘成各色图案·同时，画缋与绣往往共同使用··然后，书里提到了一本古书——《周礼》，这本古书是我们研究周朝绘画工序的最直接史料·《周礼·冬官考工记第六》里讲得很清楚：“画缋之事，杂五色。
东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄·青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也·青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黼，五采，备谓之绣。
土以黄，其象方天时变·火以圜，山以章，水以龙，鸟兽蛇·杂四时五色之位以章之，谓之巧·凡画缋之事后素功·”·最后一句“凡画缋之事后素功”，是不是和“绘事后素”很像呢这根本就是一个意思嘛·上面提到的青赤黑玄黄五色都是比较重的颜色，画好这些了，最后再上白颜色（素）勾勒才不会被覆盖；同时因为白颜色亮度高，能起到画龙点睛的作用，因此放在最后。
这句“绘事后素”的翻译就很清晰了，那么它的暗藏意思其实也就迎刃而解了··我们刚刚才分析完《硕人》传递出来的是一股率真素然之气，这个地方孔子虽然用绘画的工序来做了个比喻，但“素”这个字才是关键所在呢·“绘事后素”，意思就是说：孔子最欣赏素然率真之气了无论你拥有多少种颜色，白色才是最关键的、最重要的、最值得推崇的，当然，也是最绚烂的··子夏得到了老师的答复以后，并不止步于此，他脑袋瓜子灵活，立刻联想到学习的重点——“礼”上面去了。
所以他问：“礼后乎”·这句话的翻译同样整死了不少人，不少翻译是这样的：“‘礼’也应该放在后面吗”·然后，一堆人又争论得面红耳赤：既然“礼”要放在后面，那什么要在前面呢有人说“德行”，有人说“秩序”，答案五花八门，实在是令人啼笑皆非。
咱们翻译这句“礼后乎”时，不可拘泥于字面意思··这里很明显，“后”不是指放在后面，而是指代了前文同样置于后的“素”，也就是素然率真之意。
连起来翻译就是：礼（的实践）也应该素然率真吗·而且，这种翻译是有旁证的：孔子对礼的态度··其一，无论什么时候，孔子都是大力推崇礼乐的，又怎会把礼放在后头呢·其二，前一期我们讲“林放问礼之本”一则的时候，孔子就明确表示：礼，与其奢也，宁简；丧，与其易也，宁戚。
意思是，礼乐，与其奢侈，不如从简；丧礼，与其置办周全，不如内心真正哀恸··这不就是孔子对礼的真正想法吗·一字以蔽之，曰：素··感谢您的阅读·作者有话要说：·看官大人久等了懒惰的小屁孩回来了，此章为补发章节，写于4月1日。
感谢读者“·”和“131415”的大力支持·第34章 竟然有人质疑孔子不知礼·又到了星期六，一纯决定偷个懒，咱们今天不讲长篇大论，来看一则挺有趣的短小君。
子入太庙，每事问·或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎入太庙，每事问·”子闻之，曰：“是礼也·”·——《论语·八佾第三》·孔夫子进入太庙的时候，做什么事情都要经过询问。
这个太庙，指的是帝王的祖庙··大家伙都知道，孔夫子曾官至鲁国大司寇··大司寇，是在中央政府执掌司法权的最高长官，在当时是一个大官··因此，孔子是有机会进入到太庙里的。
但是，为什么孔子在太庙里的一切行动都要经过询问呢·孔子不是春秋时期公认的礼仪专家吗他明明非常熟悉周礼，为什么还要询问太庙里的主持呢他应该清楚全套的礼节啊·哎，当时有人也这么质疑了：“谁说邹县的那个人很懂礼的进入太庙，做什么事都要问别人。”
在这里，“鄹人之子”就是指孔子，孔子的家乡在曲阜东南，那里古时候是一个叫“鄹”的县邑··孔子听闻，也不恼怒，他说：“这正是知礼的表现。”
孔子“每事问”的行为确实是礼节充分的表现··您想啊，孔子固然有知礼的美名在外，但他实际的官职是掌管司法的大司寇，跟宗庙之礼毫不沾边。
因此，尊崇《周礼》上要求人们要各司其职、谦虚谨慎的礼法，即便孔子再知礼，在别人的职务范围也不能随意行动··孔子这种给予别人尊敬的守礼行为，落在不懂礼的人眼中就变了味儿，还以为是：孔子笨笨的，不知道该怎么做，因而询问他人呢。
所以呀，我们要锻炼出长远的目光，透过现象看本质；自己没有十足把握的事情上，不要肆意言论·不然的话，不仅仅会造成他人的名誉伤害，更加将自己的无知展露得一清二楚。
今天就到这里，下章见·作者有话要说：·本章是补发章节，短小君，写于4月8日··感谢读者“·”和“131415”的大力支持·第35章 孔子最为守护的东西竟惨遭挑衅·《八佾第三》里的内容基本上都和礼制有关，除了之前重点讲过的反面教材季氏以外，还有一大批人奋勇争先地违背礼制·要知道，孔子的毕生愿望就是恢复礼乐教化，以重现周公时代的平安岁月，使得天下万民能够安居乐业。
所以，在礼坏乐崩的春秋战国之交，可怜的孔夫子屡屡遭到挑衅··为了更真切地呈现出当时的社会风气，也为了让大家更深层地体会孔子遭到的压力，今天，我们再来看相关的两则内容。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣·”·——《论语·八佾第三》第十则·孔子（捂着脸）：“禘祭，从‘既灌’这个环节往后，我都不愿意看下去了。”
感觉最后一句用粤语说更带感，注意拿捏好三分无奈、七分鄙夷的语调——“真系冇眼睇咯！”·首先，跟您解释一下“禘祭”是什么活动。
在《礼记·祭法》中有相关记载：“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤·周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王……七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖，其余不变也。”
上古至夏商周三代在祭祀方面有四个大型活动：禘祭、郊祀、宗祭和祖祭·其中禘祭排在首位，可见其重要- xing -··禘祭，是古代帝王祭祀始祖的大祭。
注意哟，这里的“始祖”是指同一血脉的家族认可的源头祖先··我们回到文本进行详细说明：周人禘（名词作动词）喾而郊稷，祖文王而宗武王··众所周知，周朝奠基者是周文王，您找找文王的位置在哪没错，“祖文王”的意思是周代的祖祭祭的是文王。
而我们今天的主角“禘祭”祭的是谁··答案是：喾·这人是谁呀我咋不知道他呢这字儿咋读呀·或许很多看官已经满肚子疑问了，甚至有心人还能发现：这《礼记》上商朝和周朝的禘祭对象居然都是喾这个喾是何许人也·哈哈，请您拿出rap的感觉往下读，问题的答案全都在里面。
喾/他有个酷酷的读音/请跟我一起念“ku”!·姓姬名俊高辛氏/住在商丘某一户··三皇五帝排第三/黄帝是他曾祖父··束发之年佐颛顼/聪明能干人皆慕。
而立之年登帝位/顺天爱民两不误··你问/他因何作两代始祖·正妃有子周祖弃/次妃生子商祖契··子孙争气创佳绩/后世黎民甚欢喜。
（一纯原创打油诗）·所以，您知道为什么商朝和周朝的禘祭对象居然都是喾了吧·人家不仅治国厉害，连生孩子方面也毫不逊色：生的嫡子弃（后稷），是周朝姬氏始祖；庶子契，是商朝姒氏始祖。
喾的传奇人生就介绍到这里，一纯正努力地把正题扯回来，咱们继续说“禘祭”的事情··孔子不是说都没眼看禘祭了嘛，一纯觉得这里面有两层因素导致孔子没眼看：·第一、《论语》原文说孔子没眼看的部分是“禘自既灌而往者”——“从禘祭的‘既灌’这个环节往后”。
既灌，一般认为是祭祀中第一次献酒的那个环节··禘祭，作为一个大型祭祀活动，其中的环节应该挺冗长繁杂的，即使我们无法得知祭祀的详细流程，但我们可以根据现在祭拜祖先的大致环节推测，无论洒酒是第几个环节，首先都应该先献上祭品。
这里孔子说从“洒酒”开始往后就没眼看，不免引人浮想联翩——说不定是没注重献给始祖的祭品，反而一味向始祖祷告索要，这样的话太不尊重始祖了。
当然，第一点推测只是我们的猜想，但是，接下来的第二点可就绝对有证据可依靠了··第二、禘祭是只有天子才可以主持的，而孔子却对此很不满，可见恶- xing -事件又来了——有人逾礼估计又是野心勃勃的诸侯之流干的好事。
据《礼记》记载：“王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙……诸侯立五庙，一坛一墠·曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙。”
古时候，阶级很明确，无论什么事情物品都有数量限制，祭祀也一样··为方便大家理解，我给大家列个祭祀权利示意图，您就能直观了解天子和诸侯等级的差别了：·通过比对各阶级的宗庙祭祀规定，我们得知只有天子配有祭祀始祖的权利，那么自然禘祭也是只有天子可以主持的了·对此，孔子的态度也是很明确的：·或问禘之说。
子曰：“不知也·知其说者之于天下也，其如示诸斯乎”指其掌··——《论语·八佾第三》第十一则·有人询问孔子关于禘祭的规定。
孔子说：“我不知道·知道这种规定的人，对统治天下来说，就像这样容易了”（一面说一面）指着他翻转的手掌，意思是易如反掌。
孔子的这种回答表明了自己的立场，他永远是站在周礼这一方的，同时他也表达了对逾礼者无声的谴责··更准确的说，他永远站在人民的这一方·孔子之所以那么渴望恢复周礼，不过是看到了周文王统治时期百姓安居乐业，因此固执地认为实施周公的那一套就能使天下安定，虽然后世人或许认为这一种固守没能解决实际问题，但您只要看着孔子维护礼乐的言论行为有多少，就能明白他爱天下众生的心究竟有多深沉·毕竟，逾礼的人不就是想获取更多的私人利益嘛，又怎么会体会、关心、呵护黎民百姓呢·所以，孔子穷尽一生所守护的不仅仅是周礼，更是所有百姓啊正是这种大爱精神滋养着中华民族走过了几千年的岁月，至今不衰·大爱夫子·作者有话要说：·补发章节，写于4月15日。
感谢读者“·”与“131415”的认可和支持·第36章 精彩看孔子如何巧拒拉拢势力·众所周知，中国人讲话比较委婉，喜欢绕着圈子表达意思，这种行为习惯是几千年来慢慢趋于固定完整的。
我们现代能探测到的历史早期时代，先秦人就已经很善于委婉表达了，他们喜欢用比喻来引出道理，也喜欢引用典籍来辅助说明··因此，历史上也出现了很多有趣的对话，我们今天就来看看位于《论语》里的一处。
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也·”·——《论语·八佾第三》第十三则·王孙贾（gu，同“古”音）是卫国大夫，他问孔子“‘与其奉承奥神，不如讨好灶神’这句俚语是什么意思呢”·看官是不是觉得有些奇怪：这人怎么一来就请问市井俗语呢又没有什么预兆，突然就问了这么一个问题，真是搞不懂。
读《论语》的麻烦之一就来自于它是编纂孔子语录的书籍，排序不按时间先后，每一则单独成立，却又没有时间标注··所以，我们只好通过已知信息大致推断历史时间了。
王孙贾，是卫国灵公时期的大夫·提起卫灵公，熟悉这段历史的看官就清楚了，这正是孔子周游列国的时间·孔子离开本国以后就前往卫国，希望能得到重用以便发扬周礼。
卫灵公给孔子蛮高的待遇，但没有给他参与政事的权利··大致了解这段历史背景以后，我们回过头来看看王孙贾问的话：与其媚于奥，宁媚于灶···这里有两个神灵出来了：奥神和灶神。
奥，指房屋西南角，古时祭祀神灵时尊者居坐之位··灶，厨房灶头，不消多说··通过比对，我们发现奥神的地位要更高，但，王孙贾的语意明显是把灶神放在更高位置了，这又怎么理解呢·敏锐的看官已经察觉王孙贾的用意了——他这是把国君比作奥神，自己比作灶君呢·春秋战国，权利下移已成大势，一国之君空有名头，实权基本掌握在臣子手里，君臣呈对立面关系。
王孙贾看见孔子不被卫灵公重用，于是想把他拉拢到自己的阵营，但又不好明说，于是借俗语打了比喻，想试探孔子呢·不得不说，这王孙贾的比喻真是贴切又恰到好处。
奥神是最尊贵的，但是他不直接和民众打交道；灶神虽然地位不如奥神，但是他掌管厨房，和民众的吃喝有直接关系··这两位神灵的情况可不正好像春秋的君主和臣子嘛·而且，您看王孙贾用“媚”这个字眼，而不是“祭”、“祭、祀”等语，足见他不是要问祭祀神灵的问题，而是借此探孔子的口风。
嗨，孔子何许人也，自然也听出了他的话外之音，因此他先说：“不然·”以表明态度··接着说“如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
更是直接反对王孙贾的做法啦··《诗经》有句话是这么说的“永言配命，自求多福”——“大家常常说要配合天命，自己求得更多福气”。
每个人对天命都有自己的理解··孔子的天命就是复兴周礼，周礼对社会阶级、秩序是很讲究的，因此孔子自然是反对越过君主讨好臣子的行径的··孔子巧妙地回应背后是如此的坚定不移，看来，王孙贾只能悻悻而去了。
脑补孔子扬天长笑的样子，一纯大笑三声，给您一个飞吻，咱们下一章再见·作者有话要说：·补发章节，写于4月22日··感谢读者“。”
与“131415”的大力支持!O(∩_∩)O~~·第37章 皮革作箭靶：你所不知道的皮革秘密·众所周知，孔子教授给学生六艺——礼、乐、- she -、御、书、数。
2500多年前，风和日丽的某一天，孔门弟子齐聚小广场·不要误会哈，他们并不会跳广场舞，而是比赛- she -箭来了··有人的地方，就有江湖，比赛- she -箭的人自然也是喜忧参半了。
孔子很适时地出来安慰一众弟子：·子曰：“- she -不主皮，为力不同科，古之道也·”·——《论语·八佾第三》第16则·孔子说：“- she -箭时- she -不中靶子，是因为各人的力气大小不相同，这是自古以来的道理啊。”
孔子的温和儒雅不消多说，刚好今天的重点也不在他身上··重点是，可能很多看官在看到第一句“- she -不主皮”的时候，就有点懵圈了：- she -个箭怎么还牵扯到“皮”了呢·原来呀，这个“皮”是有很多释义的。
比如大家都很熟悉的：动植物表面的皮层组织——这是“皮”于现代汉语中最普遍的释义··追根朔源，我们仔细观察“皮”的金文字形：·上面是个口，表示兽首；一竖表示兽身；右边半圆表示已被揭起的兽皮；右下表人手。
所以“皮”的本义即为：用手剥兽皮（动词）··当动词转变为名词词- xing -时，“皮”就指代“兽皮”了·我们现代常用“皮”组词作“皮革”，其实在古代，皮和革是有区别的，带毛的叫皮，去毛的叫革。
看到这里，看官已经能想象古代人在面对皮和革时，眼睛发亮的样子了吧在物质并不丰富的先秦，任凭谁对着皮革，那都是无法拒绝的，特别是大冬天，有一层防风保暖的兽皮，想想就感觉很温暖。
确实有史料为证哟，一纯在了解中国传统服饰时，曾读到：先秦的衣服用料有三大常见品类——麻葛，丝织品和裘皮··可见当时的人们已经掌握了皮革的制作方法，《周礼天官司裘》中也有相关记载：“司裘掌为大裘，以共王祀天之服……掌皮掌秋敛皮，冬敛革，春献之，遂以式法颁皮革于百工。
共其毳毛为毡，以待邦事·”·当然啦，先秦的贵族们不局限于吃饱、喝好、穿暖··人家也不忘时刻学习锻炼，特别是六艺，那是贵族子弟的必修课。
所以，渐渐的，皮革的功能也不再局限于制作衣服，而已经延伸到了- she -箭场的靶子上··没错，您没有看错，是用皮革做箭靶·别被电视剧骗了，使用古代弓箭- she -箭时木制靶子较硬，皇子王爷根本不会使用这种次品，要用的也肯定是软硬适中又有弹力的皮靶子啦。
说不定某些人已经掬好了一把泪：万恶的封建社会，这么珍贵的野生皮革，你说拿去做靶子就拿去做靶子了你可知道这是多少个钱包、多少双皮鞋、多少只LV大包啊·天子翻个白眼：寡人有钱有权又有颜，说一不二就要皮箭靶，你吹呀·古代天子帝王处于食物链顶端，用的东西都是最好的，区区一个皮靶子算什么，人家的皮靶子还有规格呢，从高到低依次为：虎皮、熊皮、豹皮和麋鹿皮。
《周礼天官司裘》的记载就证明了这一点：“王大- she -，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄·诸侯则共熊侯、豹侯·聊大夫则共麋侯·皆设其鹄。”
电视剧上，那种粗制滥造的圆形木头箭靶子，只是今人照现代箭靶的模样臆造出来的··而实际上，古代的箭靶和电视剧里的完全是两码事··首先，古代高级箭靶都是皮制的，皮制箭靶还有个专属名字“侯”。
再来就是刚才讲过的，皮靶子有好几种规格，比如，只有天子才能拥有的虎皮靶子，即虎侯··靶子中心，也不是电视剧上的红漆圆形，那个太低端了·据《周礼考工记梓人》记载：“张皮侯而栖鹄。”
——皮靶子的中心是由天鹅皮毛鞣制而成的方皮布··而且，古人绘制的箭靶图很清晰，箭靶明明是方形的·电视剧怎么能整成圆形的了呢所以说，狗血古装雷剧误人啊·所以说，想了解历史，古装剧可是万万不能作为资料去看的·（咱们想看电视剧可以直说，别找借口说为了了解历史哟历史要被气死了）·作者有话要说：·补发章节，写于4月26日。
感谢读者“·”和“131415”的大力支持·第38章 孔门弟子中竟也有言语毒辣之辈·一纯在开启《八佾第三》的大门时，就剧透过本篇主要内容是礼法和祭祀。
本期我们依旧延续这个话题，来看一个小剧场：·哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗·”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
——《论语·八佾第三》第21则·鲁哀公请教宰我，祭祀土地神时应该使用哪种树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”
孔子听闻这件事后，说：“对已经成功的事不用多说，对已然完成的事也不用再去劝阻，对往事也不必再追究了·”·请看官跟我一起画圈圈，圈出关键字——社。
《礼记》记载：“王为群姓立社，曰大社·”·意思是，这个“社”是天子为天下百姓建的神社··我们都知道，中国古代皇权想要稳固必须抓稳两方面，一是人心，二是粮食。
“社”指代百姓，“稷”指代粮食，因此我们也常用“社稷”来指代一个国家··在新中国成立之前，我大□□的社会形态一直都是典型的农业社会。
所以，在人力即劳动力的时代，人口对一个国家来讲是非常重要的，天子必须得稳住民心，于是建立了“社”·潜台词是：你们看，我对你们很好的，千万别跳槽啊·《礼记》中还提到：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。”
这前面的几个我们没听过，但最后的灶神，咱小老百姓可是相当熟悉，过年过节都要拜灶君的嘛，一纯之前还写过有关灶神的文章呢··其实这个拜灶君的传统可是从周朝就流传下来的了，还是《礼记》的记载：“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”
普通读书人、老百姓可以祭祀一个单位的神主，从户神和灶神中任意选择一个··至于前面那些没听过的神主，老百姓不用祭祀，那些都是天子的职责··而鲁国哀公同志就对这肩上的重担紧张兮兮，为此还专门来请教孔子的门生宰我：祭祀用哪种树木好呀·一纯要给大家说明一下，先秦的祭祀礼节繁重，每一个环节都有相关规定。
比如：祭祀神和鬼是有不同的··祭祀神要用生肉配上新鲜植物（一般是蒿）香火燃烧出清香之气，神灵嗅到气味便会下凡；祭祀鬼必须使用熟肉熟食，因为古代观念中“人死为鬼”，逝者已逝，但却不会改变生前习惯，因此用熟肉酒酿招待才最为尊重。
（详见《礼记·祭统》）·虽然原文没有交代这树木具体是用来干什么的，但是鲁哀公是要祭祀神灵的，再联系起以清香之气招来神灵的说法，一纯认为对话中出现的“松、柏和栗子树”是作为祭品存在的。
而且，即便我没闻过栗子树叶是啥味儿，但松柏的叶子都是有香气的，这点可以肯定··那么接下来宰我的话可就有点意思了：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”
·要知道鲁国是根正苗红的周朝亲族，祖先是周武王的弟弟周公旦（孔子偶像），宰我却在这样家底的鲁国国君面前直损周朝“不爱民”，竟然在为百姓而建的神社中“使民战栗”，怎么看都不如前面的夏商两朝好——人家选择的树木是松和柏，不改柯易叶的常青树，以喻爱民之心坚定不移永世长存。
宰我的言下之意是：你还假惺惺地问我神社的事情，你们周天子都没想着百姓的好呢，还在这“猫哭死耗子”呢··这话真是尖锐，宰我果然是言语科高材生，讽刺人还引经据典的。
同是言语科高材生，比起我温润正气聪慧有气质的子贡君，宰我那人差远了，此人偏激，而且嘴巴也忒毒辣··孔子听闻这件事后，估计也是没脸看了：“这话谁听谁尴尬啊人家国君再怎么没权势也好歹是一国之君啊。”
于是就狠狠地教育宰我：已经过去那么久远的事情就不要再揪着不放了，人家周朝祖先选择的栗子树，关鲁国国君什么事，哀公同志躺枪躺得很不甘心啊而且，不止在这件事情上，在别的时候也不应该揪着已成过去式的错误不放，这是一种不礼貌的行为，也不是一个大气包容的人会干的事情·尽管孔夫子苦口婆心，但是，以我对宰我的了解程度来看，这家伙估计对老师的教导是左耳进右耳出的了。
我们千万要以宰我为警戒，就拿“既往不咎”这件事来说，不论对人礼不礼貌，揪着过去不放都无法改变事实的了，别以为大发一通言论就显得自己很厉害，别人往好处说，咱也只能得到“马后炮”这样的评价，而最常见的情况就是：别人已经把咱恨上了·最后，以一个趣味- xing -知识选择题轻松结束本章。
答案会在下一章“作者有话说”里公布···本文提到了“松树”这种植物，请问在黄山风景区中没有以下哪棵松树·A 送客松·B 留客松·C 陪客松·欢迎看官在评论中回答这个问题~·作者有话要说：·补发章节，写于4月26日。
感谢读者“·”和“131415”的大力支持·第39章 孔子竟是这样评价管仲的·哈喽，看官好，又到了周六的节目时间，一纯一如既往地扒拉着孔夫子，威胁他加班来上节目。
孔子看着我凶狠如狼的眼神，一个踉跄··一纯“啪啪”地拍着台本：“夫子你要整点劲爆的内容才行呀，像“怒怼季氏”那一期收视率就不错啊……这个社会不比你那个时候，没点猛料都莫嘚个人点击咯”·孔子捋捋胡须，不就是怼个人嘛，老虎不发威你当我凯蒂猫啊·子曰：“管仲之器小哉”或曰：“管仲俭乎”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。
管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼”·——《论语八佾第三》第22则·孔子开启嘴炮模式：“管仲此人的器量真是狭小呀”·有人就说：“是不是因为管仲节俭啊”管仲怎么看都是一个正面例子嘛，怎么可能小气呢，会不会是因为节俭而显得小气了呢。
孔子冷笑：“他有三处房产，家里的执事和女仆也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢”·一纯只想问：一个萝卜一个坑，管仲你付工资的时候不会心疼吗这是有钱多到花不完的节奏啊。
那人心里估计也是这么想的，但依旧无法接受管仲是个反面例子，于是又问：“那是不是因为管仲知礼啊”·嗨，一纯一听这话，就知道提问的人不了解孔子啊，孔夫子主张“礼，与其奢也宁简”这下要触到雷点了。
果不其然，孔子怼回去：“国君在门口设立大照壁，管仲也在家里设立照壁；国君与别国国君举行会见时，在堂上设有放空酒杯的台子，管仲也享有这个台子·如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢”·千万不要和孔子争论礼仪的事情，人家秋官大司寇“掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方”，本就够厉害的了；孔子还一心想着恢复礼乐，各种大小礼节别提多熟悉了。
一纯假扮孔子来详细补充一下刚刚出现的两个词，“塞门”和“反坫”··“塞门”就是照壁，两边不连接其它墙体，像一个屏风，不过是一石砌屏风。
对于天子皇帝来讲，家门设一个大照壁可以遮挡外人视线，更显威严，故宫里的九龙影壁就皇家照壁的；·对于士大夫阶层来讲，家里设立一个屏风，可以阻挡一些外邪，也相当于是身份的象征。
孔府里也有与照壁同用的屏门重光门，但规格较天子小，而且是在孔子身后皇帝赏赐的恩典，和管仲的情况不同··我们都知道，周礼对每一阶层的规定都很详细明确，在“屏风”的使用上也有明确规定：“ 天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。”
管仲功劳再大身份也还是大夫阶层，即便国君给你配享塞门的权利，也应该婉拒——这是孔子的看法··“反坫”也是这个道理·反坫，全称“反爵之坫”，“爵”即酒杯。
春秋时，两国国君会面洽谈，相互敬酒一饮而尽之后，放置空杯子的台子就是反坫··不难想象，管仲功劳大，国君可能也赐给他这个恩典了，而在特讲究礼节的孔子看来这又是很不妥的。
正当您以为孔子看不惯管仲的时候，不等您唏嘘两声，孔子就收口了·圣人之所以为圣人，是因为比常人要拎得清，不主观臆断，不太受个人恩怨影响，全面地看待人和事。
孔门弟子大概是以为孔子跟管仲不对盘，于是也说起了管仲的不足一纯坏心眼儿地想这些家伙不会是潜意识里想讨好孔子吧，什么“朋友的敌人是敌人，敌人的敌人是朋友”的闺蜜信条，十足小女生的友谊模式啊·子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁”·——《论语·宪问第十四》第16则·子贡曰：“管仲非仁者与桓公杀公子纠，不能死，又相之。”
子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐·微管仲，吾其被发左衽矣·岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也·”·——《论语·宪问第十四》第17则·子路和子贡这俩货是出了名地拥护夫子，不怪我想歪啊情理之中意料之外的是，我最爱的子贡也伙同傻大个来非议管仲，实在想捂脸，偶像也有年少轻狂的时候啊·先补充一段历史背景，虽然90%的看官对此都清楚得很。
齐襄公时国政混乱，有两个儿子各自出逃··公子小白（齐桓公）阵营：鲍叔牙··公子纠阵营：管仲、召忽·国内公孙无知自立为君，次年被杀。
小白和公子纠闻讯分别从莒国和鲁国赶回齐国··管仲带兵截住小白，一箭- she -中其带钩，小白假死，趁公子纠安心不备，火速回国登基··齐桓公登基后立刻伐鲁，鲁败。
鲁人杀公子纠，召忽自杀，管仲被囚，后因好友鲍叔牙请求，桓公非但没杀他，又拜他为相··系统提示：“叮叮——资料补充完毕·”··子路和子贡问的问题归结起来是同一个意思：同为公子纠老师的召忽自杀身亡，而管仲却不随少主而死，最后还做了杀害旧主之人的臣子，这难道不是不仁不义吗·出乎咱们意料的是，孔子竟然做起了管仲的辩护律师。
孔子在回应子路的时候，以子路感兴趣的兵事作为切入点：“桓公多次召集起各国的盟会，不需动用一兵一卒，都是管仲在出力啊·这就是管仲的仁德，这就是他的仁德”·嗨，您道孔子为啥不挑管仲的刺了吗，礼乐固然受孔子重视，但是设礼作乐为的是什么为的是使社会稳定，百姓安居乐业啊·春秋各国纷争已久，齐桓公的出现，使得动荡格局趋于稳定。
而正是因为管仲的改革，齐桓公才能成就霸业，也间接地造福了百姓··所以孔子连声感叹：“如其仁，如其仁”·对着比子路更聪颖的子贡，孔子把话挑得更明了：“管仲辅佐桓公称霸诸侯，一举匡正天下，到了今天老百姓还依旧享受着他的福泽庇佑。
如果没有管仲，我们恐怕已经披头散发、衣襟左开，变成蛮夷之人了·（管仲这样的英才）哪能像普通百姓那样恪守小节，在小山沟里自杀，而谁也不知道呀·”·哇这番话说出来，管仲听到了大概也很欣慰吧。
很多人对孔夫子的印象就是“死板迂腐”，一纯再怎样费尽嘴皮子为夫子正名也没用，想必这一段话摆出来就是最好的正名了··孔子自己是一个恪守礼节的人，因此在看到不合乎礼节要求的事情时总忍不住说上两句，但他没有被小节蒙蔽了眼睛，他很清楚管仲其人的能力，以及管仲对这个纷争时代的贡献。
所以，孔子对管仲的评价总的来说还是很好的，只不过看到他有违礼行为的时候说上两句罢了··其实结合起管仲的一生，我们就明白，他和孔子不是同一类型的人，管仲不拘小节，不死守礼数，而且懂得为人处事之道，特别是辞官归隐的时机把握得非常好，纵观古今，兔死狗烹不在少数，官居高位后来又能全身而退的不外乎管仲加一个曾国藩，可见管仲是个极有智慧的人，看得清局势，进退皆宜，令后世无数人艳羡、敬仰·不过最令人感动的还是，即便管仲与孔子不是同一类人，但他们爱护百姓的心却是十分一致的，实乃时人之大幸也·作者有话要说：·懒人上线，本文写于5月7日……·感谢读者“。”
与“131415”的支持~~~·第40章 原来孔子的音乐造诣也很高·想必很多人都觉得，孔子的人生就像是开了外挂一样的厉害——在生时官至大司寇、周游列国不说，逝去后还被追封作圣人，他的思想已深入中华民族的血脉，影响每一代中华儿女·孔子不仅仅在学术、哲学、教育各方面有极大建树，人家的音乐造诣也是高的呀，玩音乐玩得可溜了。
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也·始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成·”·——《论语·八佾第三》第23则·看官别误会，这里的“鲁大师”可不是那个绿油油的系统工具哟，而是指鲁国最高阶级的乐师。
大通“太”，所以其实是“鲁太师”，在《周礼》中有相关记载：“大（太）师掌六律六同，合- yin -阳之声·”·孔子这个本职管刑法典狱的大司寇竟然跨界，与音乐行中的首席乐师谈论起音乐了·孔子对鲁国首席乐师说起音乐的道理：“音乐的规律和道理是有迹可循、可以了解清楚的。
演奏之初，安顺和谐的样子（翕如也）；继续展开下去，每个音都纯粹干净（纯如也），音节分明的样子（曒如也），连绵不断（绎如也），至最后慢慢收音，完成。”·想来，习琴者对夫子的这番话都会十分赞同，因为他太清楚一首乐曲进行到哪一部分是什么情况了。
我的古琴老师总结的琴曲规律是——缓起，紧中，慢收·可不就跟孔子的这番话一个意思嘛·一开始的时候，缓缓而起，像鸟儿扑棱着翅膀逐渐升空一样。
到了中间阶段，一般来讲，此时的节奏是全曲里最快的，因此也特别考验弹琴者的指法精准度，有一丝杂音都会破坏曲子的美感··准备收尾的时候，速度又逐渐慢下来了，古琴本身余韵悠长，在这个阶段弹奏又比较缓慢，于是就有种连绵不断，余音绕梁的感觉了。
孔子的总结不可谓不精准啊·嘿嘿，您千万别以为孔子在音乐方面是业余的票友哈别忘了“礼乐”可是配套的，孔子那么懂礼知礼，又怎么会在音乐方面偷懒呢·如果要说孔子是票友的话，那也是骨灰级的大神票友，人家不仅对音乐的规律了如指掌，连鉴赏音乐也是非名篇不点评的·孔子一来就挑着《诗经》的首篇，也是千古传诵的一篇进行点评：·子曰：“《关睢》，乐而不- yín -，哀而不伤。”
——《论语·八佾第三》第20则·“关关雎鸠，在河之洲·窈窕淑女，君子好逑·”谁人不知，谁人不懂·孔子曾经用一句话高度概括过《诗经》：“思无邪。”
无邪即纯正，这种纯正不偏不歪，恰好和儒家思想里最高的德行“中庸”意思相近··我们看孔子的点评中有两个关键字“- yín -”和“伤”都含有过度的意思，他这里说《关雎》“不- yín -”、“不伤”就是很高的评价了，适度不过分可不是那么容易做到的。
特别是《关雎》讲述了一个青年对心上人热切喜爱、心心念念，求而不得的各种心思，这种甜中带酸的热恋时期，人是很容易魔障的·难得的是，通篇《关雎》没有恋爱的酸腐气息，什么为情所困、为爱痴迷都没有，文字中流露出积极健康的气息，光明正大地求取佳偶，尽力而为。
要是搁在现代，谈个恋爱但求而不得的情况下，借酒消愁的不少见吧，甚至因此黑化“爱而不得便毁之”的也有案例在呀··给《关雎》点了个赞以后，孔子又转过头来找名篇，这次的来头更大。
如果说《关雎》属于儿女私情的话，那接下来的《韶》和《武》可就算在家国天下的范畴里了·子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也·”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
——《论语·八佾第三》第25则·在《风俗通义校注》中有这么一段话：“夫乐者，圣人所以动天地，感鬼神，按万民，成- xing -类者也。
故黄帝作《咸池》，颛顼作《六- jing -》，喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《韶》，禹作《夏》，汤作《护》，武王作《武》，周公作《勺》·”·礼乐是上古天子施行仁政的配套工具，实行教化的最佳选择。
上古时期，每一个赫赫有名的天子都拥有一套自己的大型乐舞，比如：舜有名叫《大韶》的大型舞蹈，《韶》是其中的乐曲；周武王有名叫《大武》的大型舞蹈，《武》是其中的乐曲。
据闻秦始皇平天下后，六代的庙乐中仅《韶》和《武》被保留了·可见，能被孔子鉴赏点评的都不是凡品啊·然而，经过千年的岁月，《大韶》和《大武》的乐曲已经散逸，《大韶》没有任何遗留乐章，《大武》仅剩第二乐章的一部分，也就是今天我们能看到的《诗经》中的《武》了。
于是乎，我们只能通过先人的描述大概感受一下《韶》了··《史记·夏本纪》：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤凰来仪，百兽率舞。”
哇怪不得一纯感觉《韶》很熟悉了，感情《箫韶》就是《韶》的别称，我们古琴曲中有一曲便叫《箫韶九成》··而且，很多古风修仙文、宫斗文里都会使用“箫韶九成”这个元素呢，主角集齐九章《萧韶》弹奏就能引来凤凰仙子，哈哈，还颇有点“集齐七颗龙珠，召唤神龙”的刺激感。
还有《左传》中记载吴公子季札对此套乐曲内容和意义的评论：“德至矣哉，大矣如天之无不帱也，如地之无不载也·虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。”
看当时人对《韶》推崇备至，以及他们描述的那个震撼场面，一纯也很想穿越回去见识见识啊想想也是，人家舜可是千古公认的贤君，作出来的乐章自然是场面盛大之余，传播的思想也是很积极正向的这便是孔子点评的“尽善尽美”之意了。
至于武王呢，从他的谥号来看就知道他是以武力稳固江山的，因此《武》这个乐曲也是在歌颂武王克商的丰功伟绩，并没有传播仁德思想·比起舜，孔子觉得武王的精神境界还不够高，《大武》自是场面恢弘的，然而武王终归是靠武力征战得天下，未能尽善啊·作者有话要说：·5.17的文章……网速好慢……·第41章 经典即时尚：世界潜藏的规律“中庸之道”·美，一直以来都是人们渴望得到的。
千百年来，人们除了修炼心灵美，同样也很在意外表的美丽，他们通过穿衣打扮来实现这种美··但是，在当今的时尚圈中，各路牛鬼蛇神齐聚一堂，什么“下半身失踪”、“内衣外穿”以及“袜子配凉鞋”，令一纯不禁想问：“这真的就是美了吗”·其实，一百多年前的德国哲学家西美尔已经给出了一点方向。
他在《时尚的哲学》一书中，对人们不断追求新颖、奇异服饰的行为进行了剖析，他认为这是来源于两种心理的影响：·一、从众心理·人类是社会- xing -动物，过群居- xing -生活。
当一个人想要融入进某一群体，追求那一群人的认同，那么该群里或言行或装扮，就都会去仿效的··二、出众心理·人类除了群居- xing -动物以外，还具有个人独特- xing -。
因此，人的内心总是会希望有别于他人，独一无二，穿着上也要彰显个- xing -，与众不同··在这两种心理的相互作用下，人们追捧时尚，其中有审美决定的一部分，更多的是心理带来的影响。
至此，我们可以回答刚才的问题了，各种奇葩的服装元素，每一种都是美的吗·非也··我认为，当今时尚圈，有很大一部分服装是人们为了满足“出众心理”而创造出来的，因而不需要美感，只追求标新立异，甚至创造之初为的就是博人眼球，怎么古怪怎么来。
而另外的一部分服装倒是有美感的，不过，您仔细研究就会发现一样有趣的事情：经典即时尚··很多潮流服饰其实都在几十年前的基础上稍微改变而生，比如近期很火的猫跟鞋，其实它原本是给少女们练习穿高跟鞋用的，在上世纪50—60年代，由赫本给带起了猫跟鞋风潮，直至今日又掀起了一股复古热潮，当然，比起以前，猫跟鞋的颜色和款式自然更加丰富了。
所以说，在时尚圈里，时尚未必会成为经典，而经典总是时尚··当然了，我们不会只把目光局限在娱乐圈之内·“时尚”不仅仅有潮流（fashion）之意，从广泛意义来讲，“时尚”应该是“时下兴尚（的各方面）”。
读过《红楼梦》的人都清楚，贾雨村曾说过：“若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名……”清朝的时尚之学是八股文，而现在的时尚之学是国学，其实就是又回到了千年以前兴尚的文学了。
这不就又是一个“经典即时尚”的例子了吗·究竟是什么促成了“经典即时尚”的形成呢·从人的心理角度出发，我们可以这样解释：·人是很复杂的一种生物，我们拥有众多能力，其中包括审美能力。
也就是说，究竟什么是美的呢全靠我们自己定义··所以，一件衣服，一本作品，它本身没有属- xing -，而我们赋予了它们属- xing -，我们认为它是美的，那么它就是美的。
·但是，人们又是怎样产生美感的呢·这个问题太难解答了，不过有句话是这样说的——距离产生美·一纯相信这是人们对生活认真观察后得出的结论。
这种距离可以是空间上的距离，比如大层面上：国内建筑设计喜欢仿照欧美公寓风格；国内兴起韩流服饰的热潮；再比如个人层面：小别胜新婚；妻不如妾，妾不如偷··这种距离也可以是时间上的距离，比如：时尚圈常常复古热；□□提出要复兴中华文化。
如果说您觉得从人的心理角度分析误差会太大，而无法信服的话，那么请您拿出这么些年的生活经验与储备知识，仔细思考一下，您会发现一个可畏的真相··我们生存着的这个大系统、这个世界，看似变化莫测，古人也认为“天命靡常”，但实际上是有一股力量在维持着平衡，保证大系统能稳定地持续运行的。
人们常说的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”恰恰证明了，这种平衡是动态的平衡，纵观整个中国历史，有起有伏，但却确实保证了平衡，所以人们才说“历史总在不断重演”。
历史真的极其相似，《孟子·离娄章句下》就说到——·孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也·文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。
地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁·得志行乎中国，若合符节·先圣后圣，其揆一也·”·大舜和文王这两个相距千年的贤君，人生经历却如此相似。
就像某种力量知道，盛极必衰，但又不能过久地衰败下去，于是在合适的时间又孕育出一个能使衰转盛的人物··人类很复杂，一纯不敢妄言，只是提出一些自己的思考。
我们认为人类是从古猿逐步进化过来的，每个个体都不一样，但很多事情已经超出现在科学的认知范围了，面对舜和文王这种相似的例子，不知道我们可不可以认为：大系统以外的力量默许了某些人得以挽救局势的因素，同理也赋予了某些人败坏局势的因素，通过这些人的交替作为来达到平衡呢·我们生存的世界（广义）还有很多未解之谜，不管是否有一种力量在维持平衡，也不论有没有磁场在影响着每一个生物，一纯确定的是：这个世界有一条不变的运行准则——中庸·中庸，是《论语》中出现的名词，它指的是不偏不倚、中正平和的大道，并非是现代人曲解的不作为、平庸、左右摇摆。
大到全世界（狭义）历史层面，中国历史上艺术文化蓬勃发展的时期，西方正处于黑暗的中世纪，西方终于迎来了文化复兴，而中国却闭关锁国··这是不是一种动态平衡·往下一点，到华夏历史层面，历史曲线是起伏明显的，先秦渐渐起步，至汉唐犹为兴盛，从宋到清一路往下走，至现代又稍稍向上。
这是不是一种动态平衡·到一个朝代的层面，以唐朝为例子，太宗的贞观之治和高宗的永徽之治处于上升期，之后武则天以周代唐，至唐玄宗的开元盛世到达顶点，由盛转衰，安史之乱藩镇割据、宦官专权导致国力渐衰，中后期又有元和中兴、会昌中兴、大中之治稍稍向上，最终朱温篡唐，唐朝气数已尽，中国进入五代十国时期。
这是不是一种动态平衡·缩小到个人层面，以唐玄宗为例子，早年间，他勤于政事，从各方面采取措施，巩固发展了唐朝政权，又任用了姚崇、宋璟等贤相，励精图治，开创了唐朝的极盛之世——开元盛世。
但是后期逐渐怠慢朝政，宠信李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆，结果导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝中衰埋下伏笔。
这是不是一种动态平衡·一纯再缩小一层，到个人的学识储备层面，孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也·”青年时广泛学习，解释问题的时候很详细，大量积累以后，化繁为简，直接点出重点，大道至简。
这是不是一种动态平衡·我们从大观到细节全部分析了一遍，您已经发现了，无论哪个层面，宏观全阶段，您都能绘成一条曲线，高处与低处一抵消，那就是一条直线了，不偏不倚，中正平和·这个世界就是靠着平衡来维持的，所以中庸之道恰恰正是这个世界的原则，一条永恒不变的原则。
至此一纯实在对孔夫子敬佩得五体投地，他是两千五百年前的人啊，居然靠一己之力悟到了世界的定律，对此还特别透彻：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜能久矣”中庸是最高境界的德，只可惜长期以来鲜少有人能做到了·自古以来，人们就在不断地探寻这个世界，虽然此刻的我还有很多看不到的方面，但我十分开心，我应该是完全理解了中庸之道，或许也真的站在孔子的肩膀上窥见了世界的定律。
作者有话要说：·谨以此文纪念一次有意义的思考·2017.06.12·第42章 后记·至此，《小屁孩问道孔夫子》要修改进度成“完结”了，感谢看过本文的所有看官，特别感谢读者“。”
与“131415”的支持·其实，我在写《小屁孩问道孔夫子》这个栏目之初，已经读完了第一次《论语》，想着写点心得感悟·原本预计会把全书写完，但是不知何时起，我的心得竟趋于传道了，我很是心惊万幸的是，近日结识到一位良师，他点醒了我，也给了我很多学习上的指导。
老师告诫我：“你还处于吸取知识的阶段，而不是输出的阶段·”他建议我停止《小屁孩问道孔夫子》的写作··我自己也很认同，在写作的过程中总感觉有很多地方不到位，无论是立意、理解还是写作本身都有很多不成熟的地方，在这里也请看官见谅·老师点明这和自定境界以及语言体系有直接关系，在老师的指导帮助下，我将开始重新构建语言体系，进行系统的学习。
是以，《小屁孩问道孔夫子》虽然不成熟，但想着以后回过头来看看——原来自己十五岁时的文笔是这样的，应该也挺有趣的，因此我就不锁了，您要是读了也请一笑而过，多多包涵，感谢您的支持与鼓励··作者有话要说：·完结··
（本页完）
··孟子将孔子的思想和学说继续发扬，他对儒学的精髓也是理解得很深刻，他对待所谓的“得民心”这件事上和孔子是持同一个态度的——不帮君主想方设法束缚民众，而是要求君主、官吏这些处于上位的强势群体先自我提升。
紧接着的一则，就更能凸显上述这点了··季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
——《论语·为政第二》第二十则·○●○●○●·季康子问道：“要使老百姓对当政者尊敬、效忠从而勤勉干活，该怎样做呢”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓看在眼里记在心里，自然会效忠于你；你选拔善良正直的人，并且教化能力不足的人，这样百姓就会互相勉励、加倍努力了。”
其实，纵观《论语》、《孟子》等儒家经典，孔孟二人在“管理国家、收复民心”等问题上几乎是有问必答，全因为：希望通过自己的劝说，能使掌握百姓命运的君主们发施仁政，从而达到“造福百姓”的目的。
宅心仁厚，大爱无疆，孔子的这种特质正是千古黎民百姓所爱戴的··作者有话要说：·补发章节~·第29章 孔子为什么不做官呢·俗话有云：宦海浮沉官场里的弯弯道道咱小老百姓是不那么清楚了，不过我们跟随孔子对“走入仕途”的心态变化，倒也能了解到不少东西。
或谓孔子曰：“子奚不为政”子曰：“《书》云，‘孝乎惟孝，友于兄弟·施于有政·’是亦为政，奚其为为政”·——《论语·为政第二》第二十一则·想必大家都知道，孔子曾经官至鲁国司寇，不过后来又退隐江湖，他在官场上的进进退退都离不开他的心里想法，让我们来看看他的心路历程。
01·首先，孔子学习的是上古贤君的仁道，希望通过这些仁道造福天下百姓·而在社会制度中，没有一个较高的职位，又怎么可能经手百姓的事情呢所以他学成以后，自然是十分渴望步入仕途的。
02·不过呢，孔子的仕途并没有很顺利·他早年时做过仓库管理员、图书管理员、羊咩咩饲养员等工作，这些工作都和造福百姓没有直接关系，但这种长时间与基层群众接触的经历使得他更懂百姓的心，也能在后来更好地造福百姓。
03·对比起柳宗元等少年得志的典型例子，二三十岁的孔子简直是苦哈哈——在他最有精力的时候，国家没有重用他·这个阶段的孔子在意识形态上有了点改变，不再紧盯着朝廷。
而是创办了私塾，私塾越办越好，很多人慕名前来··据我个人揣测，《论语》中常见的一种相似句子就出自这个时期——如“邦有道则仕，邦无道则隐”，它们都表达了“国家政治上轨道就好好做官，国家政治不上轨道就退隐山林”的意思。
这大概是彼时孔子内心想法的最真切体现了··04·孔子的名气越来越大，到了知命之年，鲁君拜他为司寇，这个时候孔子算是夙愿以尝了但是没过几年，因为他正直的政治举动，挖走了不少达官贵族的奶酪，引起了这些人的愤怒，最后，孔子表示：“世界那么大，我要去看看”，便离开了官场。
05·于是才有了今天这一则——有人对孔子说：“你为什么不从政呢”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，兄弟友爱。
把这孝悌的道理贯彻施行于政事·’这也是从事政治·又要怎样才算是从政呢”·显而易见，经历过宦海沉浮的孔子，已经不再像当初那样认为只有做官才能造福百姓。
他从自身出发，给众人做出榜样，并且引领人们实践“孝悌仁义”，这不正是典型的“曲线救国”方案吗孔子“仁且智”，他在仕途也好不在仕途也罢，这都不过是形式的变化而已，始终不变的是他造福天下百姓的初心。
作者有话要说：·补发章节··第30章 孔子最讨厌的人原来是他·众所周知，孔夫子是至圣先师，我们学习他的《论语》也终于迎来第三篇了，为表庆祝，一纯决定今天要坏心眼地来找下事儿——圣人也是人，有人能被孔子欣赏，自然也有人能被孔子讨厌·嘻嘻，究竟谁能荣获“孔子的死对头”这项殊荣呢咱这就来愉快地深扒一下·孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”·——《论语·八佾第三》第一则·孔子谈到季氏时说：“他用六十四人的规模在自己的庭院中奏乐舞蹈，如果这样的事都能忍，还有什么事情是不可以忍耐的”·嘿嘿嘿，没错，孔子最讨厌的人就是季氏啦·季氏，是鲁国三桓之一，势力很强大。
强大到怎样的地步呢当时的鲁国势力被分成了四份，鲁君只占一份，三桓各占一份，其中，属季氏风头最盛，最嚣张·渐渐地，季氏就起了“逼走正宫，自己上位”的想法。
怎样逼走正宫呢季氏的定位很明确：我就是嚣张，我就是天天都舔一舔你的奶酪，让你气得要死却也奈我不何··由于周公的流风善政还有遗存，季氏就算再觊觎鲁君的奶酪，他也不敢一口就吞掉，不然惹得众人讨伐就麻烦了。
所以，他只敢在礼仪上面逾矩，不敢动真刀真枪干掉鲁君··哎熟悉孔子的看官看到这里就明白了，为什么“季氏”成了孔子最讨厌的人了——孔子一生致力于发扬礼乐教化，最见不得人逾礼，视礼乐若无物的·季氏坏就坏在，啥事也不干，就爱逾逾礼，享受一下本不属于自己的各种排场。
·像我们上面说到的“八佾”，就是季氏被“捉女干在床”的铁证了·八佾，是一种舞蹈队列的规模·一佾八人，八佾就是六十四人。
《周礼》上面记载，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾··可见每一爵位的规格都是有定数的·而季氏区区一个鲁国正卿，原本只能使用四佾（32人）。
结果，现在嚣张得逾了两级，实在是张狂，无怪乎孔子气到炸毛·还没等老夫子的毛给顺下来，三桓这些熊孩子们又来找打了：·三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂”·——《论语·八佾第三》第二则·孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，命乐工唱《雍》这首歌。
孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子庄重肃穆地在那里主祭·’这样的规格，怎么能用在你三家的庙堂里呢”·不单只是舞蹈人数的规模，周朝对音乐的规格也是很有讲究的。
就好比这首《雍》，它是天子祭祖完毕才能使用的··现在季氏勾搭其他兄弟，一起逾礼·而且，这礼也和之前一样逾了两级，可见季氏的野心之大，嚣张至极·老夫子看着季氏破坏礼制，自然不肯干了于是《论语》里常常出现“孔子怒怼季氏”的限制级场面，《八佾第三》算是最为集中的一篇了。
我们在下一章还会继续“季氏”的话题，顺带揭秘泰山与皇帝们的关系敬请留意·作者有话要说：·补发章节·第31章 泰山与皇帝，竟有这等不可告人的秘密·上一章，我们见证了“孔子怒怼季氏”的历史- xing -时刻。
谁曾想过，季氏竟然如此不知好歹，一而再再而三地挑战老夫子，气得他老人家吹胡子瞪眼睛，要跟季氏死磕到底·季氏旅于泰山·子谓冉有曰：“女弗能救与”对曰：“不能。”
子曰：“呜呼曾谓泰山不如林放乎”·——《论语·八佾第三》第六则·季氏又干什么坏事了·这家伙竟然跑去泰山祭祀天地了。
孔子对冉有说：“你难道不能劝阻一下他吗”冉有说：“不能·”孔子说：“唉难道说泰山的神灵还不如林放知礼吗”·这里出现了两位打酱油的小朋友：一个是冉有，还有一个是林放。
一纯得先给您解释解释他俩的事情，这样才能更容易理解夫子的意思··冉有，孔子的门生，此时正在季氏手下办事·故而，孔子希望他能劝阻季氏··不过，冉有的态度令夫子很不高兴——读书人做官的目的是造福百姓，而冉有却是帮着季氏干坏事，可谓是为虎作伥。
如果说冉有是反面教材的话，那林放就是同学们的学习榜样了··林放在本篇已经登场了，我们一起来看看··林放问礼之本，子曰：“大哉问礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
——《论语·八佾第三》第四则·林放问什么是礼的根本·孔子回答说：“你问的问题意义非常重大就礼仪的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心里真正哀伤。”
看官您瞧，林放来请教礼的根本，而冉有明知季氏逾礼也不劝阻，孰高孰低，一眼便知··所以，孔子一方面恼季氏的嚣张、猖狂，一方面气冉有的为虎作伥，一怒之下，就说了“曾为泰山不若林放乎”这么一句。
夫子倒也不是真的感叹泰山神灵不知礼，而是这泰山的意义非同小可·孔子不愿见到季氏侮辱泰山，因此才郁郁地发了句牢骚·恐怕不仅在孔子的心中，在所有古代人的心里都觉得泰山是极其庄重、圣洁、肃穆、雄伟的·究竟是什么赋予了泰山如此重要的地位呢·熟悉一纯的看官知道我又要从字义开始分析了·邀请您一起看看“泰”的篆文：·最上面的图案是“大”，大是“太”的省略，而“太”又假借了“汰”，在这里表示“清洗”；·呈半包围状态的图案就是双手，这个是篆文里很常见的了。
我大□□文字果然是象形文字，这双手的形态就表示了：捧、持；·最后被双手包住的图案显而易见就是水，表示泼水清洗·人们认为净水是圣洁的，因此以水净身，不仅能清爽降温，还能去除污秽，带来吉祥与幸福。
所以，“泰”的本义是：用净水泼身，去污驱邪，以祈愿吉祥与幸福·（本义已消失）·您瞅瞅，自从这东方的大山被赋予了“泰”的名字起，它就象征着庄重圣洁。
季氏这个人，本身就不太端正，因此他在泰山大肆□□，就等同于玷污了泰山··我们从这最原本的意义来理解，也能明白孔夫子为何气恼··不过，要单纯只是这样的话，孔子未免有些小题大做。
但问题是，历史在不断前行，泰山的意义已经远远超出它名字的含义了·这是因为，最高统治者都相当青睐泰山，常常到泰山上封禅泰山封禅其实就是王权的象征·泰山封禅这项活动，想必看官您一定知道。
现在去泰山旅游，说不定还能观看“封禅表演”呢··所谓“封禅”，就是祭拜天地的意思··封，在山上的筑坛进行祭天活动；禅，在山下的小丘上选择一块地方埋下祭品。
二者合一，称为“封禅”··至于，为什么帝王们选择在泰山封禅嘛，古人认为泰山是五岳之尊、是最高的一座山，可以通天，所以历代帝王都选择在泰山封禅。
·一纯对此还有一些看法：泰山的优秀还不止于一个高度··从地理方位来讲，泰山地处齐鲁大地，齐鲁是春秋时中原地区的文化中心，鲁国的礼乐文化深厚是天下闻名的；兼之泰山是东岳，东边主生发，象征蓬勃兴盛。
哇，您瞧瞧，又高、又在东边、寓意又好、文化根基又雄厚，不挑泰山来封禅都说不过去啊·泰山封禅，是建立于天子帝王“受命于天”观念的基础之上的。
天子在自己的统治获得一定成绩后，就会前往泰山进行封禅大典，对天地神灵报告太平并且表示感谢，感谢他们的眷顾，这才使得国泰民安、风调雨顺、五谷丰登；·另一个深层次的方面，在泰山进行大型祭祀活动象征着皇权的威严帝王借封禅宣告天下：不是谁都有资格在泰山祭拜天地的，只有我这种受天命所托的妙人儿才可以·有的看官看到这里可能有点疑惑：这泰山封禅不是自秦始皇才开始的吗·现今留存的史册记载中，秦始皇确实是第一个在泰山封禅的皇帝。
但是您想啊，所有的历史大事件都不是一朝一夕就整出来的··秦始皇某天闲着没事干，突然就想出来“泰山封禅”的活动那是不可能的。
传说中，伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周成王都曾经去泰山封过禅·因此我们可以推断，天子在泰山封禅的习惯于先秦时期就已经有了··我们再回过头来，看看季氏——他的作为不仅仅玷污了泰山，更是公然地违背礼制、挑衅王权·季氏这样的行径，夫子把他“敲打”成肉泥也不为过了·泰山（拍手）：“夫子真棒”·孔子：“这缺心眼的熊孩子……”·泰山：“说好的人物设定呢人家是圣洁的小公主”·哎哟，咱不理这崩坏的人物设定了。
看完了这一期，您一定挺鄙视那些皇帝老儿吧——为了显示皇家威仪，搞什么大□□，劳民伤财·然而，您可能没想过，这个“大□□”的初衷也是非常好的·这究竟是怎么一回事呢敬请留意下一章·作者有话要说：·补发章节·第32章 上古时期的天子巡游，与您想的完全不同·在我们的印象中，□□的皇帝们都是一样的臭屁——坐拥佳丽三千；掌握生杀大权；喜欢的时候还来个□□大典搜刮民脂民膏。
真是令人讨厌得眼睛发红哇·不要误会，眼睛发红不一定是在唯美地流泪，也极有可能是赤果果地羡慕、嫉妒、恨·看着后代吃瓜群众这等模样，上古的贤君们十分爱怜：“唉可怜的百姓哟想当初，我们做皇帝的时候可是爱民如子的呀，一年两次□□也是为了更好地帮助百姓，谁知道后来演变成了残害百姓呢是哪个兔崽子这么坏”·齐景公畏畏缩缩地走了出来，扯扯衣角小声说：“虽然我不知道大□□是从谁的任上变质了，但是，我要承认我少不经事时，也曾经有过那样的想法……”·齐景公摆出自以为文艺的姿势，180°仰望天空，追忆起往昔：“那时候我还是个好大喜功的无为青年，鼎鼎有名的晏子是我的教导主任。
记得那是一个春寒料峭的早晨……”·齐景公感受着早春清晨的微凉气息，诚实地打了个寒颤，哆哆嗦嗦地穿戴整齐·他扫一眼院子里的日晷，在一桌子珍馐中抓起炙烤羊腿，叼着羊腿赶往教导主任办公室。
后面的侍从急忙拾掇起林林总总的食器，跟上主子··您要知道周朝贵族们吃饭非常讲究：食物和季节是相应的；不同食材要放置在不同的食器上；天子诸侯吃饭时乐师得演奏音乐……·齐景公把最后一口羊腿子肉咽了下去，和晏子见礼。
两人坐下以后，齐景公努力掩盖住内心的激动，拿捏着十分好学、诚恳的语气首先提问：“我想到转附和朝儛这两座山去巡游，沿着海岸一路向南，最后去到琅邪·我要怎样安排才能够比得上古代贤君的巡游呢”·昔者齐景公问于晏子曰：“吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。
吾何修而可以比于先王观也”·齐景公其人呐，将一颗心都放在恢复霸业上他看着先祖齐桓公的光荣事迹，总是心痒痒。
所以，齐景公对于霸王们做的事情都非常感兴趣，看见以往做天子的总要出宫巡游，他也觉得：大□□这么气派的事情，怎么能少的了我呢·不过，人无完人，我们前头说过齐景公好大喜功，因此他也是一个喜欢享乐的人。
他的臣子中有像晏子这样的正面例子，也不乏反面教材··这样的朝臣班底也不是第一次见了——有些精于帝王权术的皇帝，就靠着清官和权臣间的相互钳制，来平衡起一个稳定的国家。
至于齐景公，他属不属于这一类型的君王呢这就难说咯··晏子很清楚这个君主打的小心眼，而自己既然作为彻底的正面例子了，那当然得劝谏。
晏子首先给了齐景公一个甜枣：“您这问题问得真好”·他接着又做好铺垫工作：“天子到诸侯国视察叫做‘巡狩’。
巡狩，指的是亲自检查臣民有没有守护好疆土；诸侯去朝见天子叫‘述职’·述职，就是向上级报告他的工作成效·”，然后毫不留情当头一棒敲下去：“无论是‘巡狩’，还是‘述职’，无一不是和工作有紧密关系的。”
其实，晏子在这里很委婉地表示：大王，您想要去“出差”，根本就不是为了办正事··子对曰：“善哉问也天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。
无非事者·”·吃瓜群众：呵呵照你这么说，天子巡游是为了办正事咯··晏子：没错·原来呀，古时候的大巡游是一年两次的。
春季的巡游叫“游”，天子巡视百姓的耕种情况，对粮食不足的家庭给予补助··秋季的巡游叫“豫”，天子巡视百姓的收获情况，对收成欠佳的家庭给予帮助。
难怪以前夏朝的歌谣这么唱：“吾王不游，吾何以休吾王不豫，吾何以助一游一豫，为诸侯度·”·意思是：大王春天不来巡游，我怎么能得到休息大王秋天不来巡游，我怎么能得到补助一个春游一个秋豫，足以作为诸侯的法度。
但是自东周诸侯割据开始，春秋两季的巡游就不再是那么一回事了··国君一出游就兴师动众，索取粮食·饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息时间。
百姓们侧目而视，个个怨声载道，于是乎也不再遵守法规了，盗贼群起·这种- xing -质的巡游违背了天意，在虐待百姓·国君吃着流水宴，这简直是荒唐、不加节制，诸侯应该引以为忧啊。
其实上面描述的情况，也不止一次地反应在文学作品上了：·唐朝杜甫的诗写道：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”；·外国小说《饥饿游戏》有这么一幕：都城的贵族奢侈到吃饭时需要使用催吐剂，以便吃到更多食物。
与此同时，平民区的人根本吃不饱，需要递名字参加杀人游戏才能换得粮食，名字递得越多，被真正抽中的几率就越高·在游戏中杀掉其余的所有人才能获得冠军，生存下来。
可笑的是，这个杀人游戏只是都城贵族的娱乐项目，就和赛马、赌球一个- xing -质··其实，别说平民百姓了，到了后来，连大户人家也难以避免了··像《红楼梦》里面的贾家，也就是清朝现实中的江宁织造曹家，曹家原本家大业大，虽说子孙不肖，家族没落是迟早的事情，但是真正加剧了曹家没落的，正是康熙皇帝的巡游·康熙六下江南是妇孺皆知的，其中四次都是曹家接的驾。
《红楼梦》16回可见··皇帝虽然会赐下金银给接驾的家族，但是，这种御赐的金银是不能使用的，只能供奉起来·所以，曹家相当于是自掏腰包接驾了四次，亏空非常大·当然了，外人不知道这些，他们都艳羡曹家，觉得他们既得了接驾的殊荣，又得了金银，简直是祖宗积德。
只有曹家的一把手、二把手才知道个中艰难，王熙凤频借高利贷也是因为这个原因··回到春秋时期，齐景公听了晏子的话以后非常喜悦，他决定要与众不同齐景公在都城内作了充分的准备，然后去往郊区山野，打开仓库，赈济贫困的百姓，学着上古贤君补助收成欠佳的百姓。
您瞧瞧，比起齐景公当初华而不实的巡游设想，他最后做的可谓是很对得起百姓了·这其中不乏晏子的功劳，关键还是齐景公知道了自己的错误能立刻匡正·在巡游这件事情上的处理，比起和他同时期的诸侯“有了过错只会放任事情恶化”，齐景公的态度简直是业界模范·经过本章的阅读，聪明的看官大人也清楚了天子巡游原本是一件好事了吧·果然，历史在进步，人的野心也在膨胀啊·不，我没有资格说这个话，我想吃遍天下肥鱼肥鸡肥鸭肥鹅肥羊肥牛的野心依旧在飞速增长·不说那么多了，为了清醒地认识自我，我决定明天蒸条肥仔鱼来试验一下·晚安·注：详细古文可见《孟子·梁惠王章句下》第4节 。
作者有话要说：·看官大人久等了懒惰的小屁孩回来了，此章为补发章节，写于3月11日··感谢读者“·”和“131415”的大力支持·（被禁了，换成“赤果果”了，不知道行不行）·第33章 学生公然询问美女之事，老师竟这样回答……·好不容易在《八佾第三》里甩开了季氏这只兔崽子，孔子立刻就变回翩翩夫子，和学生探讨《诗经》，恢复阳春白雪的优雅姿态。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮’，素以为绚兮，何谓也”子曰：“绘事后素·”曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
——《论语·八佾第三》第八则·子夏请教孔子的是《诗经》里的两句诗——“巧笑倩兮，美目盼兮·”·这里就要引出一位先秦美人来了，这个美人儿大家也熟悉，她就是齐女庄姜。
硕人其颀，衣锦褧衣·齐侯之子，卫侯之妻·东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私··手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊·四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝·大夫夙退，无使君劳··河水洋洋，北流活活·施罛濊濊，鳣鲔发发·葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
——《诗经·卫风·硕人》·子夏紧接着问的是——素以为绚兮，何谓也·首先，一纯要说明的是“素以为绚兮”句。
很多翻译把这句话纳入前面诗经的部分，说这句是逸诗·最终呈现的是下面这么一个格式：·子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也”·私以为不然。
今本的《诗经》不是足本，有些词句散逸了，前人称之为“逸诗”··据我个人判断，这一句“素以为绚兮”不是逸诗，而是子夏对这首诗的整体提炼·您瞧啊，要是把这句“素以为绚兮”加入原文，不但①格式被破坏，而且②与前文不搭，③严重破坏整首诗歌的意境。
①《硕人》这首诗歌格式一直保持着“四字半句，八字一句”的整齐格式，总共有四段内容·突然在行文至半时，插入一句五个字的“素以为绚兮”，实在匪夷所思··②《硕人》第二段都在细细描绘庄姜的容貌，从手指到额头无一巨细。
突然，在后面紧跟一句“素以为绚兮——素然是最美丽绚烂的”，前头半点铺垫都没有，不觉得很突兀吗·③细细品读《硕人》这首诗歌，作者描绘一个贵族女子出嫁的场景，笔调却毫不庸俗富气，倒有一股自然率真之气。
我们□□人无论是作诗，还是写文，甚至弹琴，都很喜欢用一种节奏——“缓起，紧中，慢收”·收尾虽然慢，通常却有一种更舒畅高远的意境出来，因此收尾总是一个重点，作者想传达的情感多数就蕴含在其中。
回过头来再读《硕人》：·第一段阐述庄姜的身世，算是缓起··第二段以细腻柔顺的笔调描绘庄姜的容貌，步入紧中阶段··第三段对婚嫁场面的描写极具张力，十分的热烈、喜庆，满目朱红色——紧中。
结尾第四段，镜头一转，状似无意地写起了自然环境，什么流水哗哗，还有肥鱼啪啪呀，节奏渐渐慢下来，带着方才心驰神荡的余韵来看大自然，觉得微风拂过，那叫一个心胸开阔。
整一首诗歌传递出了率真自然之气，这是要靠读者通篇细读后才能整体感知的··如果作者在行文至半时就提纲挈领，说一句“素以为绚兮”，岂不生涩也太不符合作者文笔精妙、文风自然、俨然一个作诗高手的人物设定了吧·由以上的推论，一纯觉得“素以为绚兮——素然率真是最为美丽绚烂的”就是子夏在读完《硕人》篇以后的整体提炼。
至于“何谓也”，倒还不是真心询问之意，不过是问问老师对自己这个答案怎么看、有些什么指点罢了··您可别忘了，我们以前的文章说过，子夏是文学科的高材生·孔子人精似的，怎么不明白学生的意思呢·老夫子以一个八竿子打不着的比喻回答了子夏——“绘事后素。”
哎呦呦，本来前面的“素以为绚兮”就已经众说纷纭的了，这会子，老夫子一个顽皮，坑死了后代无数研究《论语》的人··为了这一则，一纯查了很多资料，经过反复推敲，才敢写下这一期的文章。
刚刚的“素以为绚兮”是一处难点，这会儿“绘事后素”也是一个难点··首先，作为一个细读了整部《论语》的娃，我可以拍着胸脯说这么一句话——孔圣人很喜欢以比喻的手法来讲述哲理。
“绘事后素”就是其中一个案例··脑袋瓜子稍微转差了一点，可能就和原义差天共地·这也是为什么《论语》的释义五花八门的原因··一纯不敢说自己的释义有多么正确，不过是一点个人揣摩得出的想法而已。
我们来看“绘事后素”··这句话的翻译真真要搞死个人·一纯必须拎出朱熹老爷子来□□一下，朱老爷子的集注大多数还是不错的，但有些地方就不敢苟同了，就好比“绘事后素”的朱注：“‘绘事’，绘画之事也。
‘后素’，后于素也·”·不论具体意思，就在文字层面来讲，我就十分不赞同“后素”的解释——人家原文是“后素”就是“后素”，你凭空加了个“于”这样直接导致“素”的顺序变更，是极其不严谨的·如果按朱熹的说法“绘事后于素”，孔夫子为什么不说“先素后绘”呢·回到正题，我们应该如何理解“绘事后素”·咱们撇开隐喻不提，先搞清楚这句话的字面意思。
一开始，“绘事”的理解可难倒我了这古代绘画的工序我没留意过，一点也不知道哇，也找不到查找的方向··幸好，我平时喜欢研究中国古代服饰，我记得曾经在《粉黛罗绮》这本书里读到过先秦服装的用料和款式，那一部分有提到：商周时期的衣服多数是“草石并用”，将植物染液涂画在衣料上，配合有颜色的矿物颜料描绘图案。
这跟绘画可是搭上边了我立马去翻阅这一本书，果然找到了线索·原文是这样的：·《诗经》中女子制衣的用料已很多样，再经由练染、画缋、纹绣使得衣料更加丰富，并向着更加精美的方向发展。
画缋工艺常“草石并用”，即在草木染的衣料上用调和后的矿物颜料涂绘成各色图案·同时，画缋与绣往往共同使用··然后，书里提到了一本古书——《周礼》，这本古书是我们研究周朝绘画工序的最直接史料·《周礼·冬官考工记第六》里讲得很清楚：“画缋之事，杂五色。
东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄·青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也·青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黼，五采，备谓之绣。
土以黄，其象方天时变·火以圜，山以章，水以龙，鸟兽蛇·杂四时五色之位以章之，谓之巧·凡画缋之事后素功·”·最后一句“凡画缋之事后素功”，是不是和“绘事后素”很像呢这根本就是一个意思嘛·上面提到的青赤黑玄黄五色都是比较重的颜色，画好这些了，最后再上白颜色（素）勾勒才不会被覆盖；同时因为白颜色亮度高，能起到画龙点睛的作用，因此放在最后。
这句“绘事后素”的翻译就很清晰了，那么它的暗藏意思其实也就迎刃而解了··我们刚刚才分析完《硕人》传递出来的是一股率真素然之气，这个地方孔子虽然用绘画的工序来做了个比喻，但“素”这个字才是关键所在呢·“绘事后素”，意思就是说：孔子最欣赏素然率真之气了无论你拥有多少种颜色，白色才是最关键的、最重要的、最值得推崇的，当然，也是最绚烂的··子夏得到了老师的答复以后，并不止步于此，他脑袋瓜子灵活，立刻联想到学习的重点——“礼”上面去了。
所以他问：“礼后乎”·这句话的翻译同样整死了不少人，不少翻译是这样的：“‘礼’也应该放在后面吗”·然后，一堆人又争论得面红耳赤：既然“礼”要放在后面，那什么要在前面呢有人说“德行”，有人说“秩序”，答案五花八门，实在是令人啼笑皆非。
咱们翻译这句“礼后乎”时，不可拘泥于字面意思··这里很明显，“后”不是指放在后面，而是指代了前文同样置于后的“素”，也就是素然率真之意。
连起来翻译就是：礼（的实践）也应该素然率真吗·而且，这种翻译是有旁证的：孔子对礼的态度··其一，无论什么时候，孔子都是大力推崇礼乐的，又怎会把礼放在后头呢·其二，前一期我们讲“林放问礼之本”一则的时候，孔子就明确表示：礼，与其奢也，宁简；丧，与其易也，宁戚。
意思是，礼乐，与其奢侈，不如从简；丧礼，与其置办周全，不如内心真正哀恸··这不就是孔子对礼的真正想法吗·一字以蔽之，曰：素··感谢您的阅读·作者有话要说：·看官大人久等了懒惰的小屁孩回来了，此章为补发章节，写于4月1日。
感谢读者“·”和“131415”的大力支持·第34章 竟然有人质疑孔子不知礼·又到了星期六，一纯决定偷个懒，咱们今天不讲长篇大论，来看一则挺有趣的短小君。
子入太庙，每事问·或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎入太庙，每事问·”子闻之，曰：“是礼也·”·——《论语·八佾第三》·孔夫子进入太庙的时候，做什么事情都要经过询问。
这个太庙，指的是帝王的祖庙··大家伙都知道，孔夫子曾官至鲁国大司寇··大司寇，是在中央政府执掌司法权的最高长官，在当时是一个大官··因此，孔子是有机会进入到太庙里的。
但是，为什么孔子在太庙里的一切行动都要经过询问呢·孔子不是春秋时期公认的礼仪专家吗他明明非常熟悉周礼，为什么还要询问太庙里的主持呢他应该清楚全套的礼节啊·哎，当时有人也这么质疑了：“谁说邹县的那个人很懂礼的进入太庙，做什么事都要问别人。”
在这里，“鄹人之子”就是指孔子，孔子的家乡在曲阜东南，那里古时候是一个叫“鄹”的县邑··孔子听闻，也不恼怒，他说：“这正是知礼的表现。”
孔子“每事问”的行为确实是礼节充分的表现··您想啊，孔子固然有知礼的美名在外，但他实际的官职是掌管司法的大司寇，跟宗庙之礼毫不沾边。
因此，尊崇《周礼》上要求人们要各司其职、谦虚谨慎的礼法，即便孔子再知礼，在别人的职务范围也不能随意行动··孔子这种给予别人尊敬的守礼行为，落在不懂礼的人眼中就变了味儿，还以为是：孔子笨笨的，不知道该怎么做，因而询问他人呢。
所以呀，我们要锻炼出长远的目光，透过现象看本质；自己没有十足把握的事情上，不要肆意言论·不然的话，不仅仅会造成他人的名誉伤害，更加将自己的无知展露得一清二楚。
今天就到这里，下章见·作者有话要说：·本章是补发章节，短小君，写于4月8日··感谢读者“·”和“131415”的大力支持·第35章 孔子最为守护的东西竟惨遭挑衅·《八佾第三》里的内容基本上都和礼制有关，除了之前重点讲过的反面教材季氏以外，还有一大批人奋勇争先地违背礼制·要知道，孔子的毕生愿望就是恢复礼乐教化，以重现周公时代的平安岁月，使得天下万民能够安居乐业。
所以，在礼坏乐崩的春秋战国之交，可怜的孔夫子屡屡遭到挑衅··为了更真切地呈现出当时的社会风气，也为了让大家更深层地体会孔子遭到的压力，今天，我们再来看相关的两则内容。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣·”·——《论语·八佾第三》第十则·孔子（捂着脸）：“禘祭，从‘既灌’这个环节往后，我都不愿意看下去了。”
感觉最后一句用粤语说更带感，注意拿捏好三分无奈、七分鄙夷的语调——“真系冇眼睇咯！”·首先，跟您解释一下“禘祭”是什么活动。
在《礼记·祭法》中有相关记载：“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤·周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王……七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖，其余不变也。”
上古至夏商周三代在祭祀方面有四个大型活动：禘祭、郊祀、宗祭和祖祭·其中禘祭排在首位，可见其重要- xing -··禘祭，是古代帝王祭祀始祖的大祭。
注意哟，这里的“始祖”是指同一血脉的家族认可的源头祖先··我们回到文本进行详细说明：周人禘（名词作动词）喾而郊稷，祖文王而宗武王··众所周知，周朝奠基者是周文王，您找找文王的位置在哪没错，“祖文王”的意思是周代的祖祭祭的是文王。
而我们今天的主角“禘祭”祭的是谁··答案是：喾·这人是谁呀我咋不知道他呢这字儿咋读呀·或许很多看官已经满肚子疑问了，甚至有心人还能发现：这《礼记》上商朝和周朝的禘祭对象居然都是喾这个喾是何许人也·哈哈，请您拿出rap的感觉往下读，问题的答案全都在里面。
喾/他有个酷酷的读音/请跟我一起念“ku”!·姓姬名俊高辛氏/住在商丘某一户··三皇五帝排第三/黄帝是他曾祖父··束发之年佐颛顼/聪明能干人皆慕。
而立之年登帝位/顺天爱民两不误··你问/他因何作两代始祖·正妃有子周祖弃/次妃生子商祖契··子孙争气创佳绩/后世黎民甚欢喜。
（一纯原创打油诗）·所以，您知道为什么商朝和周朝的禘祭对象居然都是喾了吧·人家不仅治国厉害，连生孩子方面也毫不逊色：生的嫡子弃（后稷），是周朝姬氏始祖；庶子契，是商朝姒氏始祖。
喾的传奇人生就介绍到这里，一纯正努力地把正题扯回来，咱们继续说“禘祭”的事情··孔子不是说都没眼看禘祭了嘛，一纯觉得这里面有两层因素导致孔子没眼看：·第一、《论语》原文说孔子没眼看的部分是“禘自既灌而往者”——“从禘祭的‘既灌’这个环节往后”。
既灌，一般认为是祭祀中第一次献酒的那个环节··禘祭，作为一个大型祭祀活动，其中的环节应该挺冗长繁杂的，即使我们无法得知祭祀的详细流程，但我们可以根据现在祭拜祖先的大致环节推测，无论洒酒是第几个环节，首先都应该先献上祭品。
这里孔子说从“洒酒”开始往后就没眼看，不免引人浮想联翩——说不定是没注重献给始祖的祭品，反而一味向始祖祷告索要，这样的话太不尊重始祖了。
当然，第一点推测只是我们的猜想，但是，接下来的第二点可就绝对有证据可依靠了··第二、禘祭是只有天子才可以主持的，而孔子却对此很不满，可见恶- xing -事件又来了——有人逾礼估计又是野心勃勃的诸侯之流干的好事。
据《礼记》记载：“王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙……诸侯立五庙，一坛一墠·曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙。”
古时候，阶级很明确，无论什么事情物品都有数量限制，祭祀也一样··为方便大家理解，我给大家列个祭祀权利示意图，您就能直观了解天子和诸侯等级的差别了：·通过比对各阶级的宗庙祭祀规定，我们得知只有天子配有祭祀始祖的权利，那么自然禘祭也是只有天子可以主持的了·对此，孔子的态度也是很明确的：·或问禘之说。
子曰：“不知也·知其说者之于天下也，其如示诸斯乎”指其掌··——《论语·八佾第三》第十一则·有人询问孔子关于禘祭的规定。
孔子说：“我不知道·知道这种规定的人，对统治天下来说，就像这样容易了”（一面说一面）指着他翻转的手掌，意思是易如反掌。
孔子的这种回答表明了自己的立场，他永远是站在周礼这一方的，同时他也表达了对逾礼者无声的谴责··更准确的说，他永远站在人民的这一方·孔子之所以那么渴望恢复周礼，不过是看到了周文王统治时期百姓安居乐业，因此固执地认为实施周公的那一套就能使天下安定，虽然后世人或许认为这一种固守没能解决实际问题，但您只要看着孔子维护礼乐的言论行为有多少，就能明白他爱天下众生的心究竟有多深沉·毕竟，逾礼的人不就是想获取更多的私人利益嘛，又怎么会体会、关心、呵护黎民百姓呢·所以，孔子穷尽一生所守护的不仅仅是周礼，更是所有百姓啊正是这种大爱精神滋养着中华民族走过了几千年的岁月，至今不衰·大爱夫子·作者有话要说：·补发章节，写于4月15日。
感谢读者“·”与“131415”的认可和支持·第36章 精彩看孔子如何巧拒拉拢势力·众所周知，中国人讲话比较委婉，喜欢绕着圈子表达意思，这种行为习惯是几千年来慢慢趋于固定完整的。
我们现代能探测到的历史早期时代，先秦人就已经很善于委婉表达了，他们喜欢用比喻来引出道理，也喜欢引用典籍来辅助说明··因此，历史上也出现了很多有趣的对话，我们今天就来看看位于《论语》里的一处。
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也·”·——《论语·八佾第三》第十三则·王孙贾（gu，同“古”音）是卫国大夫，他问孔子“‘与其奉承奥神，不如讨好灶神’这句俚语是什么意思呢”·看官是不是觉得有些奇怪：这人怎么一来就请问市井俗语呢又没有什么预兆，突然就问了这么一个问题，真是搞不懂。
读《论语》的麻烦之一就来自于它是编纂孔子语录的书籍，排序不按时间先后，每一则单独成立，却又没有时间标注··所以，我们只好通过已知信息大致推断历史时间了。
王孙贾，是卫国灵公时期的大夫·提起卫灵公，熟悉这段历史的看官就清楚了，这正是孔子周游列国的时间·孔子离开本国以后就前往卫国，希望能得到重用以便发扬周礼。
卫灵公给孔子蛮高的待遇，但没有给他参与政事的权利··大致了解这段历史背景以后，我们回过头来看看王孙贾问的话：与其媚于奥，宁媚于灶···这里有两个神灵出来了：奥神和灶神。
奥，指房屋西南角，古时祭祀神灵时尊者居坐之位··灶，厨房灶头，不消多说··通过比对，我们发现奥神的地位要更高，但，王孙贾的语意明显是把灶神放在更高位置了，这又怎么理解呢·敏锐的看官已经察觉王孙贾的用意了——他这是把国君比作奥神，自己比作灶君呢·春秋战国，权利下移已成大势，一国之君空有名头，实权基本掌握在臣子手里，君臣呈对立面关系。
王孙贾看见孔子不被卫灵公重用，于是想把他拉拢到自己的阵营，但又不好明说，于是借俗语打了比喻，想试探孔子呢·不得不说，这王孙贾的比喻真是贴切又恰到好处。
奥神是最尊贵的，但是他不直接和民众打交道；灶神虽然地位不如奥神，但是他掌管厨房，和民众的吃喝有直接关系··这两位神灵的情况可不正好像春秋的君主和臣子嘛·而且，您看王孙贾用“媚”这个字眼，而不是“祭”、“祭、祀”等语，足见他不是要问祭祀神灵的问题，而是借此探孔子的口风。
嗨，孔子何许人也，自然也听出了他的话外之音，因此他先说：“不然·”以表明态度··接着说“如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
更是直接反对王孙贾的做法啦··《诗经》有句话是这么说的“永言配命，自求多福”——“大家常常说要配合天命，自己求得更多福气”。
每个人对天命都有自己的理解··孔子的天命就是复兴周礼，周礼对社会阶级、秩序是很讲究的，因此孔子自然是反对越过君主讨好臣子的行径的··孔子巧妙地回应背后是如此的坚定不移，看来，王孙贾只能悻悻而去了。
脑补孔子扬天长笑的样子，一纯大笑三声，给您一个飞吻，咱们下一章再见·作者有话要说：·补发章节，写于4月22日··感谢读者“。”
与“131415”的大力支持!O(∩_∩)O~~·第37章 皮革作箭靶：你所不知道的皮革秘密·众所周知，孔子教授给学生六艺——礼、乐、- she -、御、书、数。
2500多年前，风和日丽的某一天，孔门弟子齐聚小广场·不要误会哈，他们并不会跳广场舞，而是比赛- she -箭来了··有人的地方，就有江湖，比赛- she -箭的人自然也是喜忧参半了。
孔子很适时地出来安慰一众弟子：·子曰：“- she -不主皮，为力不同科，古之道也·”·——《论语·八佾第三》第16则·孔子说：“- she -箭时- she -不中靶子，是因为各人的力气大小不相同，这是自古以来的道理啊。”
孔子的温和儒雅不消多说，刚好今天的重点也不在他身上··重点是，可能很多看官在看到第一句“- she -不主皮”的时候，就有点懵圈了：- she -个箭怎么还牵扯到“皮”了呢·原来呀，这个“皮”是有很多释义的。
比如大家都很熟悉的：动植物表面的皮层组织——这是“皮”于现代汉语中最普遍的释义··追根朔源，我们仔细观察“皮”的金文字形：·上面是个口，表示兽首；一竖表示兽身；右边半圆表示已被揭起的兽皮；右下表人手。
所以“皮”的本义即为：用手剥兽皮（动词）··当动词转变为名词词- xing -时，“皮”就指代“兽皮”了·我们现代常用“皮”组词作“皮革”，其实在古代，皮和革是有区别的，带毛的叫皮，去毛的叫革。
看到这里，看官已经能想象古代人在面对皮和革时，眼睛发亮的样子了吧在物质并不丰富的先秦，任凭谁对着皮革，那都是无法拒绝的，特别是大冬天，有一层防风保暖的兽皮，想想就感觉很温暖。
确实有史料为证哟，一纯在了解中国传统服饰时，曾读到：先秦的衣服用料有三大常见品类——麻葛，丝织品和裘皮··可见当时的人们已经掌握了皮革的制作方法，《周礼天官司裘》中也有相关记载：“司裘掌为大裘，以共王祀天之服……掌皮掌秋敛皮，冬敛革，春献之，遂以式法颁皮革于百工。
共其毳毛为毡，以待邦事·”·当然啦，先秦的贵族们不局限于吃饱、喝好、穿暖··人家也不忘时刻学习锻炼，特别是六艺，那是贵族子弟的必修课。
所以，渐渐的，皮革的功能也不再局限于制作衣服，而已经延伸到了- she -箭场的靶子上··没错，您没有看错，是用皮革做箭靶·别被电视剧骗了，使用古代弓箭- she -箭时木制靶子较硬，皇子王爷根本不会使用这种次品，要用的也肯定是软硬适中又有弹力的皮靶子啦。
说不定某些人已经掬好了一把泪：万恶的封建社会，这么珍贵的野生皮革，你说拿去做靶子就拿去做靶子了你可知道这是多少个钱包、多少双皮鞋、多少只LV大包啊·天子翻个白眼：寡人有钱有权又有颜，说一不二就要皮箭靶，你吹呀·古代天子帝王处于食物链顶端，用的东西都是最好的，区区一个皮靶子算什么，人家的皮靶子还有规格呢，从高到低依次为：虎皮、熊皮、豹皮和麋鹿皮。
《周礼天官司裘》的记载就证明了这一点：“王大- she -，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄·诸侯则共熊侯、豹侯·聊大夫则共麋侯·皆设其鹄。”
电视剧上，那种粗制滥造的圆形木头箭靶子，只是今人照现代箭靶的模样臆造出来的··而实际上，古代的箭靶和电视剧里的完全是两码事··首先，古代高级箭靶都是皮制的，皮制箭靶还有个专属名字“侯”。
再来就是刚才讲过的，皮靶子有好几种规格，比如，只有天子才能拥有的虎皮靶子，即虎侯··靶子中心，也不是电视剧上的红漆圆形，那个太低端了·据《周礼考工记梓人》记载：“张皮侯而栖鹄。”
——皮靶子的中心是由天鹅皮毛鞣制而成的方皮布··而且，古人绘制的箭靶图很清晰，箭靶明明是方形的·电视剧怎么能整成圆形的了呢所以说，狗血古装雷剧误人啊·所以说，想了解历史，古装剧可是万万不能作为资料去看的·（咱们想看电视剧可以直说，别找借口说为了了解历史哟历史要被气死了）·作者有话要说：·补发章节，写于4月26日。
感谢读者“·”和“131415”的大力支持·第38章 孔门弟子中竟也有言语毒辣之辈·一纯在开启《八佾第三》的大门时，就剧透过本篇主要内容是礼法和祭祀。
本期我们依旧延续这个话题，来看一个小剧场：·哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗·”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
——《论语·八佾第三》第21则·鲁哀公请教宰我，祭祀土地神时应该使用哪种树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”
孔子听闻这件事后，说：“对已经成功的事不用多说，对已然完成的事也不用再去劝阻，对往事也不必再追究了·”·请看官跟我一起画圈圈，圈出关键字——社。
《礼记》记载：“王为群姓立社，曰大社·”·意思是，这个“社”是天子为天下百姓建的神社··我们都知道，中国古代皇权想要稳固必须抓稳两方面，一是人心，二是粮食。
“社”指代百姓，“稷”指代粮食，因此我们也常用“社稷”来指代一个国家··在新中国成立之前，我大□□的社会形态一直都是典型的农业社会。
所以，在人力即劳动力的时代，人口对一个国家来讲是非常重要的，天子必须得稳住民心，于是建立了“社”·潜台词是：你们看，我对你们很好的，千万别跳槽啊·《礼记》中还提到：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。”
这前面的几个我们没听过，但最后的灶神，咱小老百姓可是相当熟悉，过年过节都要拜灶君的嘛，一纯之前还写过有关灶神的文章呢··其实这个拜灶君的传统可是从周朝就流传下来的了，还是《礼记》的记载：“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”
普通读书人、老百姓可以祭祀一个单位的神主，从户神和灶神中任意选择一个··至于前面那些没听过的神主，老百姓不用祭祀，那些都是天子的职责··而鲁国哀公同志就对这肩上的重担紧张兮兮，为此还专门来请教孔子的门生宰我：祭祀用哪种树木好呀·一纯要给大家说明一下，先秦的祭祀礼节繁重，每一个环节都有相关规定。
比如：祭祀神和鬼是有不同的··祭祀神要用生肉配上新鲜植物（一般是蒿）香火燃烧出清香之气，神灵嗅到气味便会下凡；祭祀鬼必须使用熟肉熟食，因为古代观念中“人死为鬼”，逝者已逝，但却不会改变生前习惯，因此用熟肉酒酿招待才最为尊重。
（详见《礼记·祭统》）·虽然原文没有交代这树木具体是用来干什么的，但是鲁哀公是要祭祀神灵的，再联系起以清香之气招来神灵的说法，一纯认为对话中出现的“松、柏和栗子树”是作为祭品存在的。
而且，即便我没闻过栗子树叶是啥味儿，但松柏的叶子都是有香气的，这点可以肯定··那么接下来宰我的话可就有点意思了：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”
·要知道鲁国是根正苗红的周朝亲族，祖先是周武王的弟弟周公旦（孔子偶像），宰我却在这样家底的鲁国国君面前直损周朝“不爱民”，竟然在为百姓而建的神社中“使民战栗”，怎么看都不如前面的夏商两朝好——人家选择的树木是松和柏，不改柯易叶的常青树，以喻爱民之心坚定不移永世长存。
宰我的言下之意是：你还假惺惺地问我神社的事情，你们周天子都没想着百姓的好呢，还在这“猫哭死耗子”呢··这话真是尖锐，宰我果然是言语科高材生，讽刺人还引经据典的。
同是言语科高材生，比起我温润正气聪慧有气质的子贡君，宰我那人差远了，此人偏激，而且嘴巴也忒毒辣··孔子听闻这件事后，估计也是没脸看了：“这话谁听谁尴尬啊人家国君再怎么没权势也好歹是一国之君啊。”
于是就狠狠地教育宰我：已经过去那么久远的事情就不要再揪着不放了，人家周朝祖先选择的栗子树，关鲁国国君什么事，哀公同志躺枪躺得很不甘心啊而且，不止在这件事情上，在别的时候也不应该揪着已成过去式的错误不放，这是一种不礼貌的行为，也不是一个大气包容的人会干的事情·尽管孔夫子苦口婆心，但是，以我对宰我的了解程度来看，这家伙估计对老师的教导是左耳进右耳出的了。
我们千万要以宰我为警戒，就拿“既往不咎”这件事来说，不论对人礼不礼貌，揪着过去不放都无法改变事实的了，别以为大发一通言论就显得自己很厉害，别人往好处说，咱也只能得到“马后炮”这样的评价，而最常见的情况就是：别人已经把咱恨上了·最后，以一个趣味- xing -知识选择题轻松结束本章。
答案会在下一章“作者有话说”里公布···本文提到了“松树”这种植物，请问在黄山风景区中没有以下哪棵松树·A 送客松·B 留客松·C 陪客松·欢迎看官在评论中回答这个问题~·作者有话要说：·补发章节，写于4月26日。
感谢读者“·”和“131415”的大力支持·第39章 孔子竟是这样评价管仲的·哈喽，看官好，又到了周六的节目时间，一纯一如既往地扒拉着孔夫子，威胁他加班来上节目。
孔子看着我凶狠如狼的眼神，一个踉跄··一纯“啪啪”地拍着台本：“夫子你要整点劲爆的内容才行呀，像“怒怼季氏”那一期收视率就不错啊……这个社会不比你那个时候，没点猛料都莫嘚个人点击咯”·孔子捋捋胡须，不就是怼个人嘛，老虎不发威你当我凯蒂猫啊·子曰：“管仲之器小哉”或曰：“管仲俭乎”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。
管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼”·——《论语八佾第三》第22则·孔子开启嘴炮模式：“管仲此人的器量真是狭小呀”·有人就说：“是不是因为管仲节俭啊”管仲怎么看都是一个正面例子嘛，怎么可能小气呢，会不会是因为节俭而显得小气了呢。
孔子冷笑：“他有三处房产，家里的执事和女仆也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢”·一纯只想问：一个萝卜一个坑，管仲你付工资的时候不会心疼吗这是有钱多到花不完的节奏啊。
那人心里估计也是这么想的，但依旧无法接受管仲是个反面例子，于是又问：“那是不是因为管仲知礼啊”·嗨，一纯一听这话，就知道提问的人不了解孔子啊，孔夫子主张“礼，与其奢也宁简”这下要触到雷点了。
果不其然，孔子怼回去：“国君在门口设立大照壁，管仲也在家里设立照壁；国君与别国国君举行会见时，在堂上设有放空酒杯的台子，管仲也享有这个台子·如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢”·千万不要和孔子争论礼仪的事情，人家秋官大司寇“掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方”，本就够厉害的了；孔子还一心想着恢复礼乐，各种大小礼节别提多熟悉了。
一纯假扮孔子来详细补充一下刚刚出现的两个词，“塞门”和“反坫”··“塞门”就是照壁，两边不连接其它墙体，像一个屏风，不过是一石砌屏风。
对于天子皇帝来讲，家门设一个大照壁可以遮挡外人视线，更显威严，故宫里的九龙影壁就皇家照壁的；·对于士大夫阶层来讲，家里设立一个屏风，可以阻挡一些外邪，也相当于是身份的象征。
孔府里也有与照壁同用的屏门重光门，但规格较天子小，而且是在孔子身后皇帝赏赐的恩典，和管仲的情况不同··我们都知道，周礼对每一阶层的规定都很详细明确，在“屏风”的使用上也有明确规定：“ 天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。”
管仲功劳再大身份也还是大夫阶层，即便国君给你配享塞门的权利，也应该婉拒——这是孔子的看法··“反坫”也是这个道理·反坫，全称“反爵之坫”，“爵”即酒杯。
春秋时，两国国君会面洽谈，相互敬酒一饮而尽之后，放置空杯子的台子就是反坫··不难想象，管仲功劳大，国君可能也赐给他这个恩典了，而在特讲究礼节的孔子看来这又是很不妥的。
正当您以为孔子看不惯管仲的时候，不等您唏嘘两声，孔子就收口了·圣人之所以为圣人，是因为比常人要拎得清，不主观臆断，不太受个人恩怨影响，全面地看待人和事。
孔门弟子大概是以为孔子跟管仲不对盘，于是也说起了管仲的不足一纯坏心眼儿地想这些家伙不会是潜意识里想讨好孔子吧，什么“朋友的敌人是敌人，敌人的敌人是朋友”的闺蜜信条，十足小女生的友谊模式啊·子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁”·——《论语·宪问第十四》第16则·子贡曰：“管仲非仁者与桓公杀公子纠，不能死，又相之。”
子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐·微管仲，吾其被发左衽矣·岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也·”·——《论语·宪问第十四》第17则·子路和子贡这俩货是出了名地拥护夫子，不怪我想歪啊情理之中意料之外的是，我最爱的子贡也伙同傻大个来非议管仲，实在想捂脸，偶像也有年少轻狂的时候啊·先补充一段历史背景，虽然90%的看官对此都清楚得很。
齐襄公时国政混乱，有两个儿子各自出逃··公子小白（齐桓公）阵营：鲍叔牙··公子纠阵营：管仲、召忽·国内公孙无知自立为君，次年被杀。
小白和公子纠闻讯分别从莒国和鲁国赶回齐国··管仲带兵截住小白，一箭- she -中其带钩，小白假死，趁公子纠安心不备，火速回国登基··齐桓公登基后立刻伐鲁，鲁败。
鲁人杀公子纠，召忽自杀，管仲被囚，后因好友鲍叔牙请求，桓公非但没杀他，又拜他为相··系统提示：“叮叮——资料补充完毕·”··子路和子贡问的问题归结起来是同一个意思：同为公子纠老师的召忽自杀身亡，而管仲却不随少主而死，最后还做了杀害旧主之人的臣子，这难道不是不仁不义吗·出乎咱们意料的是，孔子竟然做起了管仲的辩护律师。
孔子在回应子路的时候，以子路感兴趣的兵事作为切入点：“桓公多次召集起各国的盟会，不需动用一兵一卒，都是管仲在出力啊·这就是管仲的仁德，这就是他的仁德”·嗨，您道孔子为啥不挑管仲的刺了吗，礼乐固然受孔子重视，但是设礼作乐为的是什么为的是使社会稳定，百姓安居乐业啊·春秋各国纷争已久，齐桓公的出现，使得动荡格局趋于稳定。
而正是因为管仲的改革，齐桓公才能成就霸业，也间接地造福了百姓··所以孔子连声感叹：“如其仁，如其仁”·对着比子路更聪颖的子贡，孔子把话挑得更明了：“管仲辅佐桓公称霸诸侯，一举匡正天下，到了今天老百姓还依旧享受着他的福泽庇佑。
如果没有管仲，我们恐怕已经披头散发、衣襟左开，变成蛮夷之人了·（管仲这样的英才）哪能像普通百姓那样恪守小节，在小山沟里自杀，而谁也不知道呀·”·哇这番话说出来，管仲听到了大概也很欣慰吧。
很多人对孔夫子的印象就是“死板迂腐”，一纯再怎样费尽嘴皮子为夫子正名也没用，想必这一段话摆出来就是最好的正名了··孔子自己是一个恪守礼节的人，因此在看到不合乎礼节要求的事情时总忍不住说上两句，但他没有被小节蒙蔽了眼睛，他很清楚管仲其人的能力，以及管仲对这个纷争时代的贡献。
所以，孔子对管仲的评价总的来说还是很好的，只不过看到他有违礼行为的时候说上两句罢了··其实结合起管仲的一生，我们就明白，他和孔子不是同一类型的人，管仲不拘小节，不死守礼数，而且懂得为人处事之道，特别是辞官归隐的时机把握得非常好，纵观古今，兔死狗烹不在少数，官居高位后来又能全身而退的不外乎管仲加一个曾国藩，可见管仲是个极有智慧的人，看得清局势，进退皆宜，令后世无数人艳羡、敬仰·不过最令人感动的还是，即便管仲与孔子不是同一类人，但他们爱护百姓的心却是十分一致的，实乃时人之大幸也·作者有话要说：·懒人上线，本文写于5月7日……·感谢读者“。”
与“131415”的支持~~~·第40章 原来孔子的音乐造诣也很高·想必很多人都觉得，孔子的人生就像是开了外挂一样的厉害——在生时官至大司寇、周游列国不说，逝去后还被追封作圣人，他的思想已深入中华民族的血脉，影响每一代中华儿女·孔子不仅仅在学术、哲学、教育各方面有极大建树，人家的音乐造诣也是高的呀，玩音乐玩得可溜了。
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也·始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成·”·——《论语·八佾第三》第23则·看官别误会，这里的“鲁大师”可不是那个绿油油的系统工具哟，而是指鲁国最高阶级的乐师。
大通“太”，所以其实是“鲁太师”，在《周礼》中有相关记载：“大（太）师掌六律六同，合- yin -阳之声·”·孔子这个本职管刑法典狱的大司寇竟然跨界，与音乐行中的首席乐师谈论起音乐了·孔子对鲁国首席乐师说起音乐的道理：“音乐的规律和道理是有迹可循、可以了解清楚的。
演奏之初，安顺和谐的样子（翕如也）；继续展开下去，每个音都纯粹干净（纯如也），音节分明的样子（曒如也），连绵不断（绎如也），至最后慢慢收音，完成。”·想来，习琴者对夫子的这番话都会十分赞同，因为他太清楚一首乐曲进行到哪一部分是什么情况了。
我的古琴老师总结的琴曲规律是——缓起，紧中，慢收·可不就跟孔子的这番话一个意思嘛·一开始的时候，缓缓而起，像鸟儿扑棱着翅膀逐渐升空一样。
到了中间阶段，一般来讲，此时的节奏是全曲里最快的，因此也特别考验弹琴者的指法精准度，有一丝杂音都会破坏曲子的美感··准备收尾的时候，速度又逐渐慢下来了，古琴本身余韵悠长，在这个阶段弹奏又比较缓慢，于是就有种连绵不断，余音绕梁的感觉了。
孔子的总结不可谓不精准啊·嘿嘿，您千万别以为孔子在音乐方面是业余的票友哈别忘了“礼乐”可是配套的，孔子那么懂礼知礼，又怎么会在音乐方面偷懒呢·如果要说孔子是票友的话，那也是骨灰级的大神票友，人家不仅对音乐的规律了如指掌，连鉴赏音乐也是非名篇不点评的·孔子一来就挑着《诗经》的首篇，也是千古传诵的一篇进行点评：·子曰：“《关睢》，乐而不- yín -，哀而不伤。”
——《论语·八佾第三》第20则·“关关雎鸠，在河之洲·窈窕淑女，君子好逑·”谁人不知，谁人不懂·孔子曾经用一句话高度概括过《诗经》：“思无邪。”
无邪即纯正，这种纯正不偏不歪，恰好和儒家思想里最高的德行“中庸”意思相近··我们看孔子的点评中有两个关键字“- yín -”和“伤”都含有过度的意思，他这里说《关雎》“不- yín -”、“不伤”就是很高的评价了，适度不过分可不是那么容易做到的。
特别是《关雎》讲述了一个青年对心上人热切喜爱、心心念念，求而不得的各种心思，这种甜中带酸的热恋时期，人是很容易魔障的·难得的是，通篇《关雎》没有恋爱的酸腐气息，什么为情所困、为爱痴迷都没有，文字中流露出积极健康的气息，光明正大地求取佳偶，尽力而为。
要是搁在现代，谈个恋爱但求而不得的情况下，借酒消愁的不少见吧，甚至因此黑化“爱而不得便毁之”的也有案例在呀··给《关雎》点了个赞以后，孔子又转过头来找名篇，这次的来头更大。
如果说《关雎》属于儿女私情的话，那接下来的《韶》和《武》可就算在家国天下的范畴里了·子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也·”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
——《论语·八佾第三》第25则·在《风俗通义校注》中有这么一段话：“夫乐者，圣人所以动天地，感鬼神，按万民，成- xing -类者也。
故黄帝作《咸池》，颛顼作《六- jing -》，喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《韶》，禹作《夏》，汤作《护》，武王作《武》，周公作《勺》·”·礼乐是上古天子施行仁政的配套工具，实行教化的最佳选择。
上古时期，每一个赫赫有名的天子都拥有一套自己的大型乐舞，比如：舜有名叫《大韶》的大型舞蹈，《韶》是其中的乐曲；周武王有名叫《大武》的大型舞蹈，《武》是其中的乐曲。
据闻秦始皇平天下后，六代的庙乐中仅《韶》和《武》被保留了·可见，能被孔子鉴赏点评的都不是凡品啊·然而，经过千年的岁月，《大韶》和《大武》的乐曲已经散逸，《大韶》没有任何遗留乐章，《大武》仅剩第二乐章的一部分，也就是今天我们能看到的《诗经》中的《武》了。
于是乎，我们只能通过先人的描述大概感受一下《韶》了··《史记·夏本纪》：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤凰来仪，百兽率舞。”
哇怪不得一纯感觉《韶》很熟悉了，感情《箫韶》就是《韶》的别称，我们古琴曲中有一曲便叫《箫韶九成》··而且，很多古风修仙文、宫斗文里都会使用“箫韶九成”这个元素呢，主角集齐九章《萧韶》弹奏就能引来凤凰仙子，哈哈，还颇有点“集齐七颗龙珠，召唤神龙”的刺激感。
还有《左传》中记载吴公子季札对此套乐曲内容和意义的评论：“德至矣哉，大矣如天之无不帱也，如地之无不载也·虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。”
看当时人对《韶》推崇备至，以及他们描述的那个震撼场面，一纯也很想穿越回去见识见识啊想想也是，人家舜可是千古公认的贤君，作出来的乐章自然是场面盛大之余，传播的思想也是很积极正向的这便是孔子点评的“尽善尽美”之意了。
至于武王呢，从他的谥号来看就知道他是以武力稳固江山的，因此《武》这个乐曲也是在歌颂武王克商的丰功伟绩，并没有传播仁德思想·比起舜，孔子觉得武王的精神境界还不够高，《大武》自是场面恢弘的，然而武王终归是靠武力征战得天下，未能尽善啊·作者有话要说：·5.17的文章……网速好慢……·第41章 经典即时尚：世界潜藏的规律“中庸之道”·美，一直以来都是人们渴望得到的。
千百年来，人们除了修炼心灵美，同样也很在意外表的美丽，他们通过穿衣打扮来实现这种美··但是，在当今的时尚圈中，各路牛鬼蛇神齐聚一堂，什么“下半身失踪”、“内衣外穿”以及“袜子配凉鞋”，令一纯不禁想问：“这真的就是美了吗”·其实，一百多年前的德国哲学家西美尔已经给出了一点方向。
他在《时尚的哲学》一书中，对人们不断追求新颖、奇异服饰的行为进行了剖析，他认为这是来源于两种心理的影响：·一、从众心理·人类是社会- xing -动物，过群居- xing -生活。
当一个人想要融入进某一群体，追求那一群人的认同，那么该群里或言行或装扮，就都会去仿效的··二、出众心理·人类除了群居- xing -动物以外，还具有个人独特- xing -。
因此，人的内心总是会希望有别于他人，独一无二，穿着上也要彰显个- xing -，与众不同··在这两种心理的相互作用下，人们追捧时尚，其中有审美决定的一部分，更多的是心理带来的影响。
至此，我们可以回答刚才的问题了，各种奇葩的服装元素，每一种都是美的吗·非也··我认为，当今时尚圈，有很大一部分服装是人们为了满足“出众心理”而创造出来的，因而不需要美感，只追求标新立异，甚至创造之初为的就是博人眼球，怎么古怪怎么来。
而另外的一部分服装倒是有美感的，不过，您仔细研究就会发现一样有趣的事情：经典即时尚··很多潮流服饰其实都在几十年前的基础上稍微改变而生，比如近期很火的猫跟鞋，其实它原本是给少女们练习穿高跟鞋用的，在上世纪50—60年代，由赫本给带起了猫跟鞋风潮，直至今日又掀起了一股复古热潮，当然，比起以前，猫跟鞋的颜色和款式自然更加丰富了。
所以说，在时尚圈里，时尚未必会成为经典，而经典总是时尚··当然了，我们不会只把目光局限在娱乐圈之内·“时尚”不仅仅有潮流（fashion）之意，从广泛意义来讲，“时尚”应该是“时下兴尚（的各方面）”。
读过《红楼梦》的人都清楚，贾雨村曾说过：“若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名……”清朝的时尚之学是八股文，而现在的时尚之学是国学，其实就是又回到了千年以前兴尚的文学了。
这不就又是一个“经典即时尚”的例子了吗·究竟是什么促成了“经典即时尚”的形成呢·从人的心理角度出发，我们可以这样解释：·人是很复杂的一种生物，我们拥有众多能力，其中包括审美能力。
也就是说，究竟什么是美的呢全靠我们自己定义··所以，一件衣服，一本作品，它本身没有属- xing -，而我们赋予了它们属- xing -，我们认为它是美的，那么它就是美的。
·但是，人们又是怎样产生美感的呢·这个问题太难解答了，不过有句话是这样说的——距离产生美·一纯相信这是人们对生活认真观察后得出的结论。
这种距离可以是空间上的距离，比如大层面上：国内建筑设计喜欢仿照欧美公寓风格；国内兴起韩流服饰的热潮；再比如个人层面：小别胜新婚；妻不如妾，妾不如偷··这种距离也可以是时间上的距离，比如：时尚圈常常复古热；□□提出要复兴中华文化。
如果说您觉得从人的心理角度分析误差会太大，而无法信服的话，那么请您拿出这么些年的生活经验与储备知识，仔细思考一下，您会发现一个可畏的真相··我们生存着的这个大系统、这个世界，看似变化莫测，古人也认为“天命靡常”，但实际上是有一股力量在维持着平衡，保证大系统能稳定地持续运行的。
人们常说的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”恰恰证明了，这种平衡是动态的平衡，纵观整个中国历史，有起有伏，但却确实保证了平衡，所以人们才说“历史总在不断重演”。
历史真的极其相似，《孟子·离娄章句下》就说到——·孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也·文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。
地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁·得志行乎中国，若合符节·先圣后圣，其揆一也·”·大舜和文王这两个相距千年的贤君，人生经历却如此相似。
就像某种力量知道，盛极必衰，但又不能过久地衰败下去，于是在合适的时间又孕育出一个能使衰转盛的人物··人类很复杂，一纯不敢妄言，只是提出一些自己的思考。
我们认为人类是从古猿逐步进化过来的，每个个体都不一样，但很多事情已经超出现在科学的认知范围了，面对舜和文王这种相似的例子，不知道我们可不可以认为：大系统以外的力量默许了某些人得以挽救局势的因素，同理也赋予了某些人败坏局势的因素，通过这些人的交替作为来达到平衡呢·我们生存的世界（广义）还有很多未解之谜，不管是否有一种力量在维持平衡，也不论有没有磁场在影响着每一个生物，一纯确定的是：这个世界有一条不变的运行准则——中庸·中庸，是《论语》中出现的名词，它指的是不偏不倚、中正平和的大道，并非是现代人曲解的不作为、平庸、左右摇摆。
大到全世界（狭义）历史层面，中国历史上艺术文化蓬勃发展的时期，西方正处于黑暗的中世纪，西方终于迎来了文化复兴，而中国却闭关锁国··这是不是一种动态平衡·往下一点，到华夏历史层面，历史曲线是起伏明显的，先秦渐渐起步，至汉唐犹为兴盛，从宋到清一路往下走，至现代又稍稍向上。
这是不是一种动态平衡·到一个朝代的层面，以唐朝为例子，太宗的贞观之治和高宗的永徽之治处于上升期，之后武则天以周代唐，至唐玄宗的开元盛世到达顶点，由盛转衰，安史之乱藩镇割据、宦官专权导致国力渐衰，中后期又有元和中兴、会昌中兴、大中之治稍稍向上，最终朱温篡唐，唐朝气数已尽，中国进入五代十国时期。
这是不是一种动态平衡·缩小到个人层面，以唐玄宗为例子，早年间，他勤于政事，从各方面采取措施，巩固发展了唐朝政权，又任用了姚崇、宋璟等贤相，励精图治，开创了唐朝的极盛之世——开元盛世。
但是后期逐渐怠慢朝政，宠信李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆，结果导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝中衰埋下伏笔。
这是不是一种动态平衡·一纯再缩小一层，到个人的学识储备层面，孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也·”青年时广泛学习，解释问题的时候很详细，大量积累以后，化繁为简，直接点出重点，大道至简。
这是不是一种动态平衡·我们从大观到细节全部分析了一遍，您已经发现了，无论哪个层面，宏观全阶段，您都能绘成一条曲线，高处与低处一抵消，那就是一条直线了，不偏不倚，中正平和·这个世界就是靠着平衡来维持的，所以中庸之道恰恰正是这个世界的原则，一条永恒不变的原则。
至此一纯实在对孔夫子敬佩得五体投地，他是两千五百年前的人啊，居然靠一己之力悟到了世界的定律，对此还特别透彻：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜能久矣”中庸是最高境界的德，只可惜长期以来鲜少有人能做到了·自古以来，人们就在不断地探寻这个世界，虽然此刻的我还有很多看不到的方面，但我十分开心，我应该是完全理解了中庸之道，或许也真的站在孔子的肩膀上窥见了世界的定律。
作者有话要说：·谨以此文纪念一次有意义的思考·2017.06.12·第42章 后记·至此，《小屁孩问道孔夫子》要修改进度成“完结”了，感谢看过本文的所有看官，特别感谢读者“。”
与“131415”的支持·其实，我在写《小屁孩问道孔夫子》这个栏目之初，已经读完了第一次《论语》，想着写点心得感悟·原本预计会把全书写完，但是不知何时起，我的心得竟趋于传道了，我很是心惊万幸的是，近日结识到一位良师，他点醒了我，也给了我很多学习上的指导。
老师告诫我：“你还处于吸取知识的阶段，而不是输出的阶段·”他建议我停止《小屁孩问道孔夫子》的写作··我自己也很认同，在写作的过程中总感觉有很多地方不到位，无论是立意、理解还是写作本身都有很多不成熟的地方，在这里也请看官见谅·老师点明这和自定境界以及语言体系有直接关系，在老师的指导帮助下，我将开始重新构建语言体系，进行系统的学习。
是以，《小屁孩问道孔夫子》虽然不成熟，但想着以后回过头来看看——原来自己十五岁时的文笔是这样的，应该也挺有趣的，因此我就不锁了，您要是读了也请一笑而过，多多包涵，感谢您的支持与鼓励··作者有话要说：·完结··
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